北派小说网

扬 权（第2页）

使用权力专一的道路，要把确定名称放在首位。名称端正事物也就能确定，名称偏斜事物也就游移不定了。所以圣人以安静掌握权力专一，使名称根据内容自我命名，令事物自我确定。上级不显示自己华彩，下级也就能诚心于端正。上级根据下级的才能而任用，使各自去从事各自的工作；再根据职务分配给他们工作，他们就会自己去做事了；端正而随从着办理事务，使他们都能自己安定下来。上级以名称来做事，但不知道名称是否正确，就要回头再考查事物的形状。形状与名称能配合而且相同，就用形与名所产生的事物来进行治理。上下级相互诚信，下级就会表达出真情。

【原文】

谨脩所事，待命①于天，毋失其要②，乃为圣人。圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督③参鞠④之，终则有始。虚以静后⑤，未尝用己⑥。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。

【注释】

①命：这里用为天命、命运的规律之意。自《周易》以来，所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。

②要：《荀子·解蔽》：“与道人论非道，治之要也。”《荀子·子道》：“不知曰不知，言之要也。”《商君书》：“故其治国也，察要而已矣。”这里用为纲要之意。

③督：这里用为察看督促、监督之意。

④鞠：《诗·小雅·采芑》：“陈师鞠旅。”《诗·小雅·节南山》：“昊天不傭，降此鞠讻。”唐慧琳《一切经音义》卷十九：“鞠，告也。”这里用为告诫之意。

⑤后：《礼记·乐记》：“事成而後。”《礼记·杂记》：“以後路与冕服。”这里用为后面，位置在后之意。

⑥己：这里用为停止之意。

【译文】

谨慎地修饰所做的事，等待趋势的到来，不要失去纲要，才能成为才智过人的人。圣人的道路，在于去除智慧去除巧诈。智慧与巧诈不去除，就难以保持长久。普通老百姓使用智巧，本身就会多灾多难；君主上级使用智巧，他的国家就会危亡。根据天的道路，反过头来寻求事物形状之理，监督考查并告诫自己及下属，那么结果的原因就能找到。空虚自己以静待后面发生的事，从来不使用停止。但凡上级的祸患，在于赞同臣下的一面之辞；相信他们但不去和同，万民就会一致服从了。

【原文】

夫道者，弘大而无形；德①者，核②理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛③，而不与其宁④。道者，下周⑤于事，因稽⑥而命，与时生死。参⑦名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和⑧不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故曰“一”。是故明君贵⑨独道之容⑩。群臣不同道，下以名祷（11），君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。

【注释】

①德：《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣·”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《新书·道德说》：“六德六美，德之所以生阴阳天地人与万物也。”这里用为客观规律。

②核：《汉书·宣帝纪赞》：“综核名实。”《汉书·刑法志》：“其审核之，务准古法。”《后汉书·张衡传》：“研核阴阳。”《论衡·问孔》：“凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。”这里用为查对、审查之意。

③盛：《荀子·王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼复之，兼昭之，以观其盛者也。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵亦盛设兵以待秦。”沈括《梦溪笔谈·活板》：“唐人尚未盛为之。”这里用为范围广大，广泛之意。

④宁：《易·兑·九四》：“商兑，未宁，介疾，有喜。”《易·比·辞》：“比，吉；原筮，元永，贞，无咎；不宁方来，后夫，凶。”《诗·小雅·斯干》：“哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。”《国语·晋语八》：“闻子与和未宁。”韦昭注：“宁，息也。”这里用为“止息”之意。

⑤周：《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。”《韩非子·初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《说文》：“周，密也。”这里用为周密、周到之意。

⑥稽：《汉书·司马迁传》：“稽其成败兴坏之理。”这里用为考核、核查之意。

⑦参：这里用为配合之意。

⑧和：古代乐器之一。《尔雅·释乐》：“大笙谓之巢，小者谓之和。”《仪礼·乡射礼》：“三笙一和而成声。”郑玄注：“三人吹笙，一人吹和。凡四人也。”《新唐书·礼乐志十一》：“笙、和、箫、篪、埙皆一，在堂下。”

⑨贵：《韩非子·初见秦》：“而民为之者，是贵奋死也。”《商君书·画策》：“圣王者不贵义而贵法。”这里用为崇尚、重视之意。

⑩容：模式，样式。

（11）祷：盼望——书信中用作敬词，表示期望和请求。《大金国志·太宗武元皇帝下》：“童贯密使其客王环祷国主。”

【译文】

所谓的道路，广大而又无形；所谓的规律，能查对事物的道理而普遍存在。在所有生物那里，都会斟酌着走自己的道路，万物都很广泛，可是道路却不随着万物的止息而止息。道这个东西，在下周密于万事万物，会根据核查而命名，会随着时间的变化生死不息。配合事物的名称但有不同的发展，都有生老病死这一样的情理。所以说：道路和万物是不一样的，规律和万物的阴阳也是不一样的，衡器和它所测量的轻重是不一样的，墨线和它所测量的凸凹是不一样的，和这种乐器之声和干燥潮湿的声音是不一样的，君主和群臣是不一样的。所有这六种情况，都是道衍生出来的。道路没有两种，所以称为“一”。所以明智的君主重视独立的道路之模式。君主与臣下有不同的道路，下臣是用事物的名称来请求，君主是掌握这个名称是否正确，臣下是效法事物的形状，形状与名称能相配且同一，上下级就能和谐调合了。

【原文】

凡听之道，以其所出，反以为之入。故审名以定位，明分以辩类。听言之道，溶①若甚醉。唇乎齿乎，吾不为始乎；齿乎唇乎，愈惛惛②乎。彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上不与构③。虚静无为，道之情也；叁④伍比⑤物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虚⑥。根干不革⑦，则动泄⑧不失矣。动之溶之，无为而改之。喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共⑨之，民乃宠⑩之；上不与义（11）之，使独为之。上固闭内扃（12），从室视庭，咫尺已具，皆之（13）其处。以赏者赏，以刑者刑；因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信？规矩既设，三隅（14）乃列。

【注释】

①溶：安闲、闲暇，《汉书·杨雄传上》：“览樛流於高光兮，溶方皇於西清。”颜师古注：“溶然，闲暇貌也。”

②惛：昏乱、糊涂。

③构：《战国策·秦策》：“秦楚之构而不离。”宋文天祥《指南录后序》：“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后。”这里用为连结、**之意。

④叁：即三。原意为中国古代哲学中关于对立面及其统一关系的范畴。“三”中含有一和二，一中有二，二中有一，“数虽三，其实一也”。

⑤比：《周礼·天官·内宰》：“佐后而受献功者，比其小大。”《楚辞·涉江》：“与天地兮比寿，与日月兮齐光。”《新书·过秦上》：“与陈涉度长系大，比权量力。”这里用为比较、考校、核对之意。