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斐莱布篇（第5页）

普罗塔库：是的，当然明白。有三种生活提供给我们，前两种生活对任何人或动物来说都不是充分的或可取的。

苏格拉底：那么这一次很显然，如果你接受这两种生活，那么可以证明它们都不包含善。如果它们包含善，那么它们应该是充足的、完全的、一切动植物都想要的，这些动植物都有能力从头到尾生活在这样的境况下；如果我们中有人宁可要别的生活，那么他就是误解了真正想要的本性，由于无知和某种不幸的必然性，他得到了他并不想要的东西。

普罗塔库：看起来确实如此。

苏格拉底：那好。我们该说的都已经说了，可见斐莱布的女神一定不能理解为与善等同的东西。

斐莱布：不能，不过你的“理性”也不是善，苏格拉底，刚才的例子也一样说明了这一点。

苏格拉底：是的，斐莱布，我的理性也不是善。可是我想，如果这里讲的是真正的、神圣的理性，那么情况就不同了。到现在为止，我还没有宣称理性夺冠，用理性的生活反对混合的生活，但我们确实必须寻找，看我们该把亚军授予谁。至于使这种混合生活本身产生的原因，我们中的某个人很可能会说是理性，其他人会说是快乐，这样看来，这两种东西都不会是善本身，但二者之一很有可能是使善本身产生的原因。这就是我与斐莱布甚至会比以前争论得更加激烈的地方——不论这个原因是什么，由于它被包括在混合生活之中，使这种生活既是人们期望的，又是善的，而理性比快乐更加接近这个原因。假如是这样的话，那么我们不能声称快乐有权获得冠军或亚军；如果我们此刻能把信仰也包括在我的理性之中的话，快乐甚至不能获得第三名。

普罗塔库：很好，苏格拉底，依我看来，你刚才的论证已经给了快乐致命的一击，在夺取胜利者桂冠的战争中，它已经倒下了。可是我认为，我们可以说勇敢的理性也不能获得冠军，因为这个论证同样也宣告了理性的失败。如果快乐连亚军都拿不着，那么理性无疑也会发现自己受到崇拜者的轻视，连理性的崇拜者也都不会认为它像之前那样美丽了。

苏格拉底：如果是这样的话，那么我们最好离开它，免得严格的考察引起它的痛苦，好吗？

普罗塔库：你在胡说八道，苏格拉底。

苏格拉底：你的意思是，说快乐也会有痛苦是不可能的？

普罗塔库：还不止这些，你不懂，你要是不把这个问题说明白，我们中没有人会想让你走。

苏格拉底：哎！摆在我们面前要做的事情还有很多呢，普罗塔库，我得说，我们要做的事情决不容易。看起来我的确需要使用新策略。如果我的目标就是确保理性亚军的地位，那么我必须拥有某些与我先前的论证不同的武器，尽管有些可能是相像的。是这样的吗？

普罗塔库：当然是。

苏格拉底：我们在起步时一定要十分注意。

普罗塔库：起步？

苏格拉底：让我们对宇宙中现存的一切事物作两重划分，或者说如果你没有意见的话，做三重划分。

普罗塔库：那我们按什么原则划分呢？

苏格拉底：我们可以用到我们前不久说过的一部分内容。

普罗塔库：哪个部分？

苏格拉底：我想，我们说过，神向我们启示了事物的两种要素，无限与有限。

普罗塔库：是说过。

苏格拉底：那就让我们以此为标准进行分类，至于第三类，就是那些产生于二者混合的事物，尽管我担心我给事物分类和列举事物的能力是很荒唐的。

普罗塔库：你想表达什么，我亲爱的先生？

苏格拉底：我现在好像还需要第四类。

普罗塔库：告诉我这第四类是什么。

苏格拉底：想一想两类事物相互混合的原因，把这个原因作为一类，加在原来那三类之后。

普罗塔库：你是不是肯定自己不再需要第五类来作为分离的原因？

苏格拉底：也许要，但我想不是现在。一旦有了这种需要，我会去寻求第五类，我这样做的时候希望你能原谅我。

普罗塔库：好的，我肯定会原谅你的。

苏格拉底：那好，现在让我们把注意力集中在四类中的前三类。首先注意前三类中的前两类，注意观察它们各自是怎么分裂成多，分成许多部分，然后再把它们汇集在一起，让它们重新成为一，以此明了它们各自如何实际上既是一又是多的。

普罗塔库：你能否说得更明白一点？如果你能够，那么我保证说我能跟得上你的意思。

苏格拉底：好吧，在说“三类中的前两类”时，我指的是前面提到的无限与有限。我要试着解释无限在某种意义上是多，而有限我们可以等一会儿再说。

普罗塔库：好吧。

苏格拉底：现在请你注意，我要你关注的这件事是困难的、有争议的，但我仍然要求你关注它。让我们从“较热”和“较冷”开始，先问你自己有没有注意到，这两个词没有限度的意思，或者说用“较多”和“较少”来表示的事物的限度实际上存在于事物之中。只要事物拥有限度，那么它们无疑承受着限度。把限度赋予事物，这个限度也就是事物自身存在的限度。

普罗塔库：非常正确。

苏格拉底：我们事实上可以断言，在“较热”和“较冷”中总是可以找到“较多”和“较少”。

普罗塔库：的确如此。

苏格拉底：那么我们的论证表明“较多”和“较少”这个对子是没有限度的，我认为，没有限度就表明它们必定是绝对的无限。