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智者篇2（第7页）

泰阿泰德：是。

客人：“这个事物也是你们称作‘一’的那个事物吗？你们用两个名字称呼同一事物，或者说你们的意思是什么？”

泰阿泰德：他们的下一个回答是什么？

客人：泰阿泰德，对已经提出了根本论断的人来说，或对其他人来说，这显然不是一个好回答的问题。

泰阿泰德：怎么会这样？

客人：首先，要让已经断言存在的事物不会超过一个人承认“两”个名称的存在确实是荒谬的。

泰阿泰德：当然。

客人：其次，允许任何人肯定一个名称具有任何存在也同样是荒谬的，因为这是无法理解的。

泰阿泰德：为什么？

客人：一方面，他如果认为名称是与事物不同的东西，那么他确实是在讨论“两”个事物。

泰阿泰德：是。

客人：但如果他认为名称与事物是相同的，那么，他要么必须说它不是其他任何事物的名称，要么他说它是某事物的名称，但不管怎么说，其结果都是它只是一个名称的名称，而不是其他任何东西。

泰阿泰德：是这样的。

客人：“一”只能指一个事物，也就是说，它只能指一个名称。

泰阿泰德：肯定如此。

客人：关于“整体”他们会怎么说？他们会说这是他们的“一个真实的事物”以外的东西，还是同一个东西呢？

泰阿泰德：肯定是同一个东西。他们事实上是这样说的。

客人：如果它是一个整体，的确像巴门尼德所说，“像一个滚圆的球体，从中心到每一方面距离都相等，因为不可能有任何地方大一点或小一点”，如果真实的东西就像这个样子，那么它有中心和端点，由此而论它也一定有部分，对吗？

泰阿泰德：是的。

客人：好吧，如果一个事物被分成各个部分，那么就没有任何理由反对它具有统一的性质而将它的各个部分聚合在一起，以这样的方式成为一，作为总和或整体而存在。

泰阿泰德：当然。

客人：另一方面，具有这些性质的事物不能只是一本身，对吗？

泰阿泰德：怎么不能？

客人：因为在真正的意义上或在正确的定义中，一必然不能有部分。

泰阿泰德：对，一定不会有。

客人：而像我们描述的这个事物由若干部分组成，与定义是不相符的。

泰阿泰德：我明白。

客人：那么，我们应该说真正的一和整体具有统一的性质，还是说真正的一根本就不是整体？

泰阿泰德：这是一个艰难的选择。

客人：你说得很对。因为，如果真实的事物具有一这个意义上的存在性质，那么它显然不会与作为统一的事物是同一事物，这么看来，一切事物就不只是一。

泰阿泰德：对。

客人：但如果真实的事物不是一个由于具有统一的性质而形成的整体，而整体本身同时又是真实的，那么真实的事物就会缺乏真实。

泰阿泰德：是。

客人：所以，按照这个论证的线索，真实的事物会被剥夺真实性，因而也就不是一个存在的事物了。

泰阿泰德：对。

客人：再进一步说，一切事物不只是一，因为现在真实和完整各据一方，都有了自己的特性。

泰阿泰德：对。

客人：但如果根本就没有完整这样的东西，那么不仅对真实来说也是同样的，而且除了真实的事物不是一个事物外，它也绝不可能变得如此。

泰阿泰德：为什么不能？