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显 学（第3页）

⑤弑其主：传说夏朝最后一个君主桀荒**无道，被商汤打败，死于鸣条（今河南长垣西南，一说在今山西运城安邑镇北）。刑其尸：传说商代最后一个君主纣残暴无道，周武王率兵讨伐，商败，纣投火自焚，

武王割下他的头示众。

⑥畜：饲养，这里有驾驭、驯服的意思。

⑦辟：法。戴：拥护。

⑧家：春秋战国时期指大夫管辖的区域。

⑨定位一教：确定名位统一政教。

⑩上贤：崇尚贤人。上，通“尚”，尊崇。常：常道，指“臣事君，子事父，妻事夫”。

（11）田氏夺吕氏于齐：齐国是周初功臣吕望的封地，公元前481年齐国的执政大臣田常杀死齐简公，立简公弟为平公，到前386年周王室承认田氏为诸侯从此田氏取代了吕氏为齐国君主。

（12）戴氏夺子氏于宋：此事指约于公元前255年司城子罕杀死奢侈无道的齐桓侯自立为国君。戴氏，司城子罕姓戴，故称戴氏。子氏，宋国是商王纣的庶兄微子启的封地，商王是子姓，故称宋君为子氏。

【译文】

天下的人们都认为孝悌忠顺之道是对的，却没有人知道考察孝悌忠顺之道的内容并且慎重地实行它，因此造成天下混乱。天下的人们都认为尧舜之道是对的而效法它，因此出现臣子杀死君主、儿子背逆父亲的情况。尧、舜、汤、武也有违反君臣之间的道德原则，扰乱后代政教的。尧本是君主却把君位推让给他的臣子，舜本是臣子却把他的君主当做臣子，商汤本来是夏桀的臣子却杀了他的君主，周武王本来是商纣的臣子却割下了自己君主的脑袋示从，天下的人们却称赞他们的行为，这就是从古到今天下不安定的原因。所谓英明的君主，是指能使自己的臣下驯服的人；所谓贤能的臣子，是指能阐扬法度、尽心职守、拥戴自己君主的人。尧自以为英明却不能驯服舜，舜自以为贤能却不能拥戴尧，商汤和周武王自以为行为合理却杀了自己的君主，这就是所谓的英明君主还常常失去权位，所谓的贤能臣子还常常篡夺权位的情况。所以直到今天还存在作为儿子的夺取父亲之家，作为臣子的夺取君主之国的事情。父亲让权给儿子，君主让位给臣下，这并非是用以确定名位统一政教的做法。我听说：“臣子事奉君主，儿子事奉父亲，妻子事奉丈夫。遵循这三条原则天下就会安定，背离这三条原则天下就会混乱，这是天下世代沿袭不变的法则。”英明的君主贤能的臣子，只要不改变这个法则，那么君主即使不太英明，臣下也不敢侵夺他的权位。而今，崇尚贤人、任用智者，没有固定的法则，都是违背孝悌忠顺之道的，可是天下的人们却常常认为是天下太平。因此，在齐国田氏夺了吕氏的君位，在宋国戴氏夺了子氏的君位。这些都是贤能而且聪明的人，难道是愚笨而且不贤的人么·这些事实说明丢开固定的法则、崇尚贤人天下就混乱，舍弃法度任用智者，君主的权位就要受到危害。所以说：“治国应当崇尚法度而不应当崇尚贤人。”

【原文】

澹台子羽①，君子之容也，仲尼几而取之②，与处久而行不称其貌。宰予之辞③，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。

今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯⑤之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。

此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂④，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍⑤。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也⑥。

【注释】

①澹台子羽：始澹台，子子羽，春秋末期鲁国人，孔子的学生。

②仲尼：孔子的字。

③宰予：字子我，春秋末期鲁国人，孔子的学生，以善辩出名。

④涂：通“途”。

⑤卒伍：指军队的基层单位。

⑥王：称王，即统治天下。

【译文】

澹台子羽，有君子的仪表，孔子查问后就收取他当学生，和他相处久了发现他的行为与仪表不相称。宰予的言谈，高雅而有文彩，孔子查问后就收取他当学生，和他相处久了发现他的智慧不及他的口才。所以孔子说：“凭仪表来取人，我在子羽身上出了差错；凭言谈来取人，我在宰予身上出了差错。”所以凭孔子的智慧也有看人不能符合实际的感叹声。

如今新出现的辩说比宰予的措辞更加浮夸动听，而当代的君主听起话来比孔子还要糊涂，因为喜欢他们的言论，就去任用他们本人，那怎么能没有过错呢？因此魏国因为孟卯的能说会道而任用了他，结果造成了华阳城下的祸患；赵国因为马服君赵括的能说会道而任用了他，结果造成长平城的灾祸。

这两件事，都是任用辩才的过失。那仔细察看冶炼时掺入锡的火色是青是黄，区冶也不能凭此来铸成宝剑；在水面上击杀天鹅和大雁，在陆地上击杀大小马匹，那么就是奴仆也分得清剑的利钝。掰开马嘴看牙齿端详形体容貌，就是善于相马的伯乐也不能凭此肯定马的优劣；拿车子给马套上让马拉着车跑，然后看它所到达的道路的终点，那么就是奴仆也分得清马的好坏。观察容貌服装，听取辞谈言说，孔子不能必然断定这就是读书人；用官职来试验他，考核他的工作成绩，那么就是平常的人也分得清这是愚蠢还是聪明。所以明白的君主的官吏，宰相一定是从州部等基层中提拔上来的，勇猛的将军必然是从士兵队伍中提拔上来的。有功劳的必然给予奖赏，那么爵位俸禄丰厚而且会愈加勤勉；提升官位承袭官级，那么官职越大就越会治理。那爵位俸禄丰厚而官职能治理，就是称王天下的道路。

【原文】

磐石千里，不可谓富；象人①百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦，与磐石一贯也。儒侠毋军劳，显而荣者，则民不使，与象人同事也。夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。

【注释】

①象人：即俑人。即在殉葬时用木头、陶土等材料做的假人。俑：《礼记·檀弓》：“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。”《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无後乎！’”《埤苍》：“俑，木人。送葬设关，而能跳踊，故名之。”《通典》引《礼记》：“俑有面目机发，似于生人。”本义：古代陪葬用的偶人，一般为木制或陶制。因象人。故从人。这里用为陪葬的陶人或木制人之意。

【译文】

拥有千里方圆的大石头，不可以称为富裕；拥有上百万的俑人，不可以称为强大。石头并非不大，俑人并非不多，而不可以称为富强，是因为大石头上不能生产粮食，俑人不能派去抵抗敌人。如今那些商人官僚以及有技艺的人士都是不耕种而有粮食吃，就象不开垦土地，与不生产粮食的大石头一样。儒生侠士没有战功，却显贵而荣耀，那么民众就不听役使，与俑人俱有同样的使用价值。只知道大石与俑人是灾祸，而不知道商人与官僚及儒生侠士也象不能开垦的大石、不听役使的民众也是灾祸，这就是不懂得事物类似的人。

【原文】

故敌国之君王，虽说吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。夫严家无悍虏①，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。

【注释】

①虏：《荀子·儒效》：“亿然若终身之虏。”《韩非子·五蠹》：“虽臣虏之劳不苦于此矣。”这里用为奴仆之意。