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显 学（第2页）

【原文】

今世之学士语治者，多曰：“与①贫穷地以实无资。”今夫②与人相若也，无丰年旁人之利，而独以完给③者，非力则俭也；与人相若也④，无饥馑疾疚祸罪⑤之殃，独以贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，而力而俭者富。今上⑥征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈惰也，而欲索民之疾作⑦而节用，不可得也。

今有人于此，义⑧不入危城，不处军旅，不以天下大利易⑨其胫一毛，世主必从而⑩礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也；今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉（11）上事，不可得也。藏书策，习谈论，聚徒役（12），服（13）文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈（14），不可得也。立节参明（15），执操（16）不侵，怨言过于耳，必随之以剑（17），世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首（18）之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士（19），所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也（20）。

且夫人主于听学也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也，而弗布于官；以为非也，而不息其端。是而不用，非而不息，乱亡之道也

【注释】

①与：赐予。

②夫：彼，另一些人，此指富裕的人。相若：相同。

③完给：可以满足供给，给能自给自足。

④此句的主语是贫穷的人，意指贫穷的人跟富人一样。

⑤疚：久病。罪：当为“灾”之误，即祸灾。

⑥上：指君主。

⑦疾作：指积极劳作。

⑧义：主张。此指这些人的为人。

⑨易：交易。即《孟子·尽心》所说：拔一毛而利天下不为也。

⑩从而：因此。

（11）重殉：重视。

（12）徒役：学徒弟子。当时的学徒弟子都要为老师服一定的杂役，故称徒役。

（13）服：学习。

（14）言谈：此指议论时政。

（15）参明：高明。此指气节高峻、明朗。参，高也。

（16）执操：指所持有的志节。不侵：指不被别的人或事侵害。

（17）随之以剑：指听到对自己的怨言，立即与对方用剑决斗。

（18）斩首：指在战斗中斩敌人的首级。

（19）介士：甲士，指战斗的士兵。

（20）这五句也见于《五蠹》篇。

【译文】

现在的学士讲到治理国家，大多都说：“拿土地赐予贫穷的人民，来充实那些无资产的人们。”现今富人和穷人是一样的。没有丰收的年景和意外的财产收入，而独自可以自给自足，不是因为用力劳作就是因为节俭；贫穷的人与富人也是一样的，没有遇到饥馑、久病不愈，或者殃及灾祸，而独自贫穷者，不是因为奢侈就是因为懒惰。奢侈而懒惰者贫穷，而力作和节俭的人富裕。现在，君主征收富人的财物来布施给穷人，这就等于是夺取力作和节俭者的成果来给予奢侈和懒惰者了，这样，想要得到大家积极劳作而且节俭，是不可能做到的。

现在有的人，其为人是不入危险之城，不参加国家的军队，不用天下（国家）的大利益来交换腿上的一根汗毛，君主一定因此而礼敬他们，高看他们的智慧和行为，认为他们是轻视利益而珍视生命的人。君主之所以陈设良田美宅，设立高官厚禄，是用来换取百姓的拼死报效；现今君主尊显那些轻物重生的人，又反过来求得百姓出生入死重视君主的事情，这是不可能得到的。（儒士们）收藏诗书，学习谈论，聚集徒众，学习文学而议论朝政，君主一定因此而礼敬他们，说：“礼敬贤士，乃是先王之道。”官吏所收赋税的对象，是农耕的百姓，而君主所豢养的是学士。耕田的人被征收重税，学士则会得到众多的赏赐，反过来想要求得百姓积极劳作而少去议论时政，这是不可能实现的。有人确立了高峻、明朗的气节，所持有的志节不被别的人或事情所侵害。听到有对自己的怨言，立即会与对方用剑来决斗，君主一定因此而礼敬他们，认为这是爱好自己名誉的人。斩首杀敌的功劳得不到赏赐，但为了自家的私利而斗勇却能得到尊显，反过来想求得百姓的积极参战拒敌而不为自己的私利斗勇，这是不可能得到的。国家和平时期就豢养儒士和侠客，国家有难则要用甲士，平常所养之人不是有难时所用之人，国难时所用之人又不是平常所养主人，这就是国家动乱的原因。

再说君主在听取各种学说时，如果认为那言论是对的，就应该公布这些言论并任用他；如果不认同这些言论，就应该开除这个人而且要平息这些言论。如今认为是对的，也不在官府中公布；认为是不对的，也不消灭它的根源。认为对的不采用，认为错的不消灭，是混乱灭亡的道路。

【原文】

天下皆以孝悌①忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧舜之道为是而法之，是以有弑②君，有曲③于父。尧、舜、汤、武或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣④，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸⑤，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者，能畜⑥其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴⑦其君者也。今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧，汤、武自以为义而弑其君长，此明君且常与而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家⑧，为人臣者有取其君之国者矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教⑨之道也。臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤⑩任智无常，逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐（11），戴氏夺子氏于宋（12）。此皆贤且智也，岂愚且不肖乎·是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。

【注释】

①悌：敬爱兄长。

②弑：杀。古时把臣杀君、子杀父叫“弑”。

③曲：弯曲，这里有背逆的意思。

④君其臣：让他的臣子做君主。传说尧在年老时把他的君位让给舜。