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显 学（第4页）

【译文】

所以和自己势均力敌的诸侯君主，即使喜悦我的行为方式，我也不能使他们进献贡品俯首称臣；边关内的封侯虽然反对我的德行，我必然能使他们拿着禽类的礼物来朝拜我。因此力量大而多那么就有人朝拜，力量少而小就只好去朝拜别人，所以明白的君主致力于扩大力量。在管教严厉的家庭没有强横的奴仆，而慈母下面反而有败家子。我因此知道威严的权势可以禁止暴行，而德行的深厚不能够用来制止混乱。

【原文】

夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数①；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木②，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也③。虽有不恃隐栝①而有自直之箭、自圜之术，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。

【注释】

①不什数：不能用十来计算，即不到十个。什，通“十”。

②圜：通“圆”，下同。

③隐栝之道：指运用矫正工具改造自然物的原则。隐栝，矫正曲木的工具。

【译文】

那圣人治理国家，不依靠人们自觉地为自己做好事，而是使他们不为非作歹。依靠人们自觉地为自己做好事，一个国家也难有十人；使人们不为非作歹，一个国家的人就可以一致。行为于治理的人使用众人的力量而舍弃少数人的力量，所以不致力于恩德而致力于法度。如果要依靠生来就笔直的竹竿做箭，那么上千年也不会有箭；如果要依靠生来就圆的树木做车轮，那么万年内也不会有车轮了。生来就笔直的箭杆，生来就很圆的树木，上千年也不会有一根，然而人们世世代代都乘车射箭的原因是什么呢？是因为矫正木材弯曲的器具的办法被使用了。虽然也有不需要矫正木材的器具来矫正的生来就很直的箭杆、生来就很圆的树木，手艺高超的工匠也不会重视它。为什么呢？因为乘车的不只是一个人，射的不只是一支箭。不依靠赏罚而只依靠自己自觉做好事的人民，明白的君主也是不重视的。为什么呢？国家法律不可以丢掉，而所要治理的不只是一个人。所以有办法的君主，不随从自然的善行，而采用必然生效的办法。

【原文】

今或谓人曰：“使子必智而寿”，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能然，则是谕①也，夫谕性也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。

言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。

【注释】

①谕：《周礼·秋官》：“讶士掌四方之狱讼，谕罪刑于邦国。”《周礼·掌交》：“以谕九税之利。”《韩非子·解老》：“中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之。”《说文》：“谕，告也。”这里用为告诉之意。

【译文】

如今有人对别人说：“我一定使您又聪明又长寿”，那么人们必然会认为他疯了。那智慧，是本性；寿限，是命运。本性和命运，不是学得来的，而拿人力不可能做到的事情去取悦人家，这就是社会上人们都认为是疯狂的原因。说了而又不能做到，那么就只是告诉，那告诉只是本性。用仁义来教导别人，是用智慧和寿限来取悦人，掌握了法度的君主是不接受的。所以赞美毛啬、西施的美丽，对自己的容貌毫无益处；用胭脂发油白粉青黛来化妆一下，那么就能使自己的容颜比原来加倍美丽。

谈论先王的仁义，对治理国家毫无益处；彰明自己的法度，坚决执行自己的赏罚，也就是国家自己粉黛化妆。所以明白的君主着急于对国家的帮助而延缓对国家的歌颂，所以不空谈仁义。

【原文】

今巫祝之祝人曰①：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声括耳②，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传誉、先王之成功。儒者饰辞曰：“听吾言，则可以霸王。”此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者故③，不听学者之言。

【注释】

①巫：古代以歌舞降神为人祈祷的人。祝：古代为人求神祝福的人。

②括：通“聒”，声音吵闹。

③者：通“诸”，之。

【译文】

如今巫祝官员祝福人们说：“使您长生千秋万年。”这种千秋万年的祝福声虽然喧闹震耳，而人们想延长一天的寿命也不可能，这就是人们怠慢巫祝官员的原因。如今社会上那些儒者去游说君主，不赞美现在可以用来治理国家的办法，而是大谈过去的治理国家的功绩；不审察官府法制的事情，不明察奸邪的情况，而都去说上古时代的传闻、谈论先王的成功。儒者还粉饰自己说：“听我们的话，那么就可以称王称霸。”这种说法就是巫祝的说法，掌握了法度的君主是不会接受的。所以明白的君主推崇实际事务，抛弃无用的空谈，不言说仁义的缘故，不听从学者的言论。

【原文】

今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不揊痤则寝益。剔首、痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也①，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用②。昔禹决江浚河，而民聚瓦石；子产开亩树桑③，郑人谤訾④。禹利天下，子产存郑人，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。

【注释】

①禽：同“擒”。

②知：同“智”。

③子产：即公孙侨，春秋末期郑国执政的相。

④郑：春秋时诸侯国名。谤訾：恶意咒骂。

【译文】

如今不懂得治国方法的人必然是说：“要得到民心。”想要得到民心而以为就可以治国，那么伊尹、管仲也就没有用了，只要听取民心就行了。民众的智慧不可以采用，就象婴儿的想法不可采用一样。那婴儿如果不用针砭挑剌他头部的穴位那么就不能制止他的腹痛，不挑破他的肿疮那么疾病就不会停止。挑剌头部、割治肿疮，必须要有一个人抱住他，由仁慈的母亲给他医治，然而他仍然哭泣不止，这是因为婴儿不懂得使他受一点点小的痛苦能使他得到很大的好处。如今君主上级急于让农民耕田开荒来增加民众的产业，而民众却认为君主残酷；君主上级整治刑罚加重惩罚用来禁止邪恶，而民众却认为君主严厉；君主上级征收赋税钱粮来充实国库，将用它来救济灾荒准备战争，而民众却认为君主贪婪；君主上级要求国内民众懂得披甲上阵而不要去投靠权贵免除兵役，必须同心协力奋勇作战，为的是擒获俘虏敌人，而民众却认为君主残暴。这四种情况，是用来使国家长治久安的，而民众却不懂得喜欢它们。之所以要寻求圣明通达的人才，是因为民众的知识不值得效法和采用。从前大禹开江挖河，而民众却堆积了瓦片石块来打他；子产开垦田地种桑养蚕，而郑国人却咒骂指责他。大禹的行为利于天下，子产的措施保存了郑国人，但都因此遭到诽谤，民众的智慧显然不足是很明显的了。所以选拔人才而寻求贤能智慧的人，以期处理政事时能适应民众，其实都是混乱的祸根，是不可以用来治国的。