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五 蠹（第4页）

①趣：同“取”。《庄子·齐物论》：“趣舍不同。”这里用为取之意。

②曲：《书·洪范》：“木曰曲直。”《说文》：“曲，象器曲受物之形。”《广雅·释诂一》：“曲，折也。”《玉篇》：“曲，不直也。”本意为弯曲、不直之意。这里引申为不孝之意。

③北：《史记·项羽本纪》：“连战皆北。”汉贾谊《过秦论》：“追亡逐北，伏尸百万。”这里用为败北逃跑之意。

④几：通“机”。《易·屯·六三》：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”《诗·小雅·楚茨》：“卜尔百福，如几如式。”《韩非子·奸劫弑臣》：“是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。”《法言·先知》：“或问为政有几。”《文心雕龙·情采》：“心缠几务，而虚述人外。”这里用为机会之意。

【译文】

儒家用文献典籍来扰乱法治，侠客用武力来违犯禁令，而君主对这两种人都以礼待之，这就是国家混乱的原因。那违反法令的就应该加以治罪，而儒生们却靠研究文献典籍被录取任用；违犯禁令的应该被惩处，而成群的侠客却因为私利去行刺被供养。所以法律所否定的，却是君主所录用的；官吏所要惩罚的，却是君主所供养的。法律所否定的、君主所录取的、官吏所惩处的、君主所供养的这四种情况互相矛盾，没有明确的是非标准，虽然有十个黄帝也不能把国家治理好。所以行为于仁义的人并不是应该称赞的，称赞了他们那么就有害于功劳；研究文献典籍的人并不是应当任用的，任用了他们那么就会扰乱法治。

楚国有个人叫直躬，他的父亲偷了羊，他便把这事报告给官吏。令尹说：“杀掉他！”人们都认为他对君主正直忠诚而对父亲大逆不道，所以报告官府把他惩处了。由此看来，那君主的正直忠诚之臣，就是父亲的逆子。鲁国有个人跟随君主去打仗，三次交战他三次败退逃跑。孔子询问他原因，他回答说：“我家里有老父亲，我死了就没有人赡养他了。”孔子认为这个人很有孝道，就推举他让他当了官。由此看来，那父亲的孝子，就是君主的叛臣。所以令尹杀了告发父亲的直躬，楚国的坏人坏事就不再有人向上告发了，孔子奖赏了逃兵而鲁国民众就容易临阵败逃了。君主和臣民的上下利益，它们的不同就像这样，而君主在推崇平民百姓为个人利益的行为时，又想求得社稷的平安幸福，必然是没有机会的。

【原文】

且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言①也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者不务②粱肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，民间之事，夫妇③所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛④，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。

【注释】

①微妙之言：深奥玄妙的言辞。

②不务：不追求。不务梁肉：不追求精美的食物。

③夫妇：两个词，夫：男子；妇：女子。这里指一般人。

④烛：原意是照亮的意思，引申为洞察。

【译文】

况且社会上所谓的贤能，是指一些忠贞诚信的行为；所谓的有智慧，是指说一些深奥玄妙的话，深奥玄妙的话，是君主上级所难以理解的。如今制定民众所遵守的法规，而使用君主上级所难以理解的言论，那么民众就更没有办法了解了。所以连酒糟稻糠都吃不饱的人是不会去致力于米饭和鱼肉的，穿粗布短衣都还不完整的人是不会去期望绣花衣服的。那治理社会的事情，紧急的事还没有得到解决，那么不紧迫的事就不要去做了。如今治理国家的政治措施，凡是民间的事，一般夫妇都能明白的都不采用，而去追求那些连君主上级都难以理解的事，那么对于治理国家来说就是背道而驰了。所以深奥玄妙的言论，不是民众所追求的。至于贤良忠贞诚信的行为，必然是重视不搞欺骗的人；不搞欺骗的人，也没有不被欺骗的办法。平民百姓的互相交往，没有丰厚的财富来给对方利益，没有威势来使对方害怕自己，所以要寻求不搞欺骗的人。如今君主有制服民众的权势，有一个国家的丰厚的财富，对于重赏和严厉惩罚，能够掌握权柄，可以用来修整用明白的办法所洞察到的事情，虽然有田常、子罕似的臣子，也不敢来欺骗，哪里还要依靠不搞欺骗的人呢？如今忠贞诚信的人还不满十个，而国内能做官的人却数以百计，必然要任用忠贞诚信的人的话，那么合格的人才不够用来应付官职的需要。能做官的人不够用来应付官职的需要，那么能参与治理的官员就少而混乱的人就多了。所以明白的君主的道路，就是掌握法律而不追求所谓的智慧，巩固统治办法而不去仰慕所谓的诚信，所以法治不会被破坏，而官吏们也就没有奸邪的了。

【原文】

今人主之于言也，说①其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。是以天下之众，其谈言②者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智土退处岩穴，归③禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言治，藏商、管④之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴⑤之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不听其言；赏其功，伐禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。

【注释】

①说：同“悦”。

②谈言者：指长于辞令的人。辨：通“辩”。

③归：通“馈”。《书·微子之命》：“唐叔得禾……王命唐叔归周公于东。”《诗·周南·葛覃》：“言告师氏，言告言归。”《诗·小雅·黍苗》：“我行既集，盖云归处。”《左传·闵公二年》：“归公乘马，祭服五称。”《论语·阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。”《广雅·释诂三》：“归，遗也。”这里用为赠送之意。

④商、管：指商鞅和管仲。

⑤孙、吴：指孙武和吴起。

【译文】

如今君主对于臣民的言谈，喜欢它的诡辩而不去责求与事实是否相符；只欣赏它的悦耳动听而不去责求是否有功效。因此天下的人们，其游说的人致力于诡辩而不切合实用，所以赞扬先王大谈仁义的人挤满了朝廷，而国家政事仍不免于混乱；修身的人竞相清高而不去做实际工作，所以有智慧的人隐居到深山岩洞里，赠送的财禄也不接受，而国家的兵力不能免于削弱，政事不能免于混乱，这是什么原因呢？民众所赞誉的，君主上级所尊重的，都是使国家混乱的办法。如今国内的民众都在谈论治理国家的事情，家家藏有商鞅、管子的论法著作，而国家却越来越贫穷，这是因为谈论农耕之事的人多，拿着农具去种地的人却很少；国内的人都在谈论打仗的事，家家藏有孙子、吴起的军事著作，而国家的兵力却越来越弱；这是因为空谈战争的人多，而披着铠甲去打仗的人却很少；所以明白的君主使用臣民的力气，不听从臣民的言谈；奖赏臣民的功绩，坚决禁止没有效用的行为。所以民众都拼死尽力来跟从君主上级。那耕田种地要使用力气是很劳苦的，而民众之所以去做这些事，是认为：可以得到富裕。打仗的事也很危险，而民众之所以去做这些事，是认为：可以得到富贵。如今研究文献典籍的人，学习言谈辩论，那么就没有耕种的劳苦而有了富贵的事实，没有战争的危险而有了高贵的尊崇，那么人们为什么不愿干呢？因此百人从事智力而只有一人使用力气。从事智力的人多，那么法制就会败坏；使用力气的人少，那么国家就会贫穷；这就是社会之所以混乱的原因。

【原文】

故明主之国，无书简①之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资②。既畜王资而承敌国之舋③，超五帝侔三王者，必此法也。

【注释】

①书简：上古时候没有纸，书是用竹简编成，这里指书籍，典籍。

②王资：称王的资本，依靠。

③舋：原意是缝隙，这里指弱点，缺陷。

【译文】

所以在明白的君主统治的国家里，没有文献典籍等方面的文章，而是用法律来教育人民；没有先王的语录，而是用执法的官吏来当老师；没有私自供养剑客来保卫私有财产，而是以上阵杀敌为勇敢。因此国境内的民众，所言谈的都是遵循法制，所动作的都是要取得功效，致力于勇敢的都从军上阵。因此没有什么战事那么国家就能富裕，有了战事那么兵力就强盛，这就是称王天下的资本。

【原文】

今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于从①衡②之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”事大未必有实，则举图而委，效③玺而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔④。救小为从，未见其利，而亡地败军矣。是故事强，则以外权士官于内；救小，则以内重求利于外。国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成，则以权长重；事败，则以富退处。人主之于其听说也于其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游说之士孰不为用缴之说而侥幸其后？故破国亡主以听言谈者之浮说。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可攻也。治强不可责于外，内政之有也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。