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五 蠹（第3页）

古代和现在的社会习俗不一样，所以新旧时代的政治措施也不一样。如果想用宽松和缓的政治措施，来治理急剧变动时代的人民，就好像是没有缰绳和马鞭去驾驭凶悍的马，这是不明智造成的祸患。如今儒家、墨家都声称先前的君王同时爱普天之下的民众，而且认为民众就像父母。用什么来说明呢？他们说：“司寇执行刑罚时，君主因此不演奏音乐；听说死刑判决后，君主流出了眼泪。”这就是他们所推崇的先王。他们以为君臣关系像父子关系一样那么国家就必然治理，由此推论，那就没有关系不和睦的父子了。人的感情没有超过父母对待子女的，但父母都付出了爱而家庭未必就是和睦的，虽然爱得深厚，怎么就不发生纠纷呢？如今先王的爱民，不会超过父母对子女的爱，做子女的未必就不混乱，那么民众怎么样治理呢？再说按照法令执行刑罚时，而君主为之流泪，以此来表现仁爱，这并不是因为治理。那挂着眼泪不想执行刑罚的，是仁爱的表现；然而不可以不执行刑罚，是法制的需要。先王统治国家优先实行法制，不听从哭泣，那么仁爱不可以用来作为治国的办法也就很明白了。

【原文】

且民者固①服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣②。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀③其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。

【注释】

①固：原本，本来。

②臣：名词用作动词，臣服的意思。

③怀：以……为怀，这里是感动的意思。

【译文】

况且民众本来就屈服于权势，很少能心怀仁义。孔子，是天下的圣人，他修养明智的道路而周游天下，可是天下喜欢他的仁、赞美他的义的学说而给他效劳的人才七十人。可见崇尚仁爱的人少，能行为于义的人很难。所以天下很大，而为孔子效劳的才七十人，而奉行仁义的只有孔子一人。鲁哀公，是个才智低下的君主，他面向南就统治一个国家，国境内的民众没有哪个敢不臣服。民众本来就屈服于权势，而权势的确可以用来制服人，所以孔子虽然是圣人却只能做臣子而鲁哀公反而做了君主。孔子并不是心怀仁义，而服从权势。因此按仁义来讲那么孔子不会屈服于鲁哀公，但凭借权势那么鲁哀公就可以使孔子称臣服从。如今的学者去游说君主，不劝君主去凭借必然可以制服人的权势，而致力于推行仁义那么就可以称王天下，这是要求君主要赶得上孔子，而以为世上的普通老百姓都会像孔子的门徒一样，这必然是不能实现的道理。

【原文】

今有不才之子，父母怒之弗①为改，乡人谯②之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美③加焉，而终不动，其胫毛不改。州部④之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。

【注释】

①弗：通“不”，下同。

②乡人：同一乡的人。谯：通“诮”，责骂。

③三美：指“父母之爱、乡人之行、师长之智”。

④州部：当时的一种地方基层行政机关。

【译文】

如今有一个不成器的小子，父母愤怒地斥责也不能让他悔改，乡亲们责备他也不因此动心，老师教育他也不因此而转变。用父母亲的疼爱、乡亲们的行为、老师的智慧，这三样美好的东西加到他身上，而始终无动于衷，连他小腿上的一根汗毛也没有改变。然而当地方衙门的差役，带着官兵，执行国家法令，而追查奸邪的人时，他就恐惧了，改变了节操，改变了过去的行为。

【原文】

故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛易牧者，夷①也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻②常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。

【注释】

①夷：本意为平和、平易之意。这里引申为平缓之意。

②寻：古代的一种长度单位，八尺为寻。

【译文】

所以父母亲的爱不能够用来教育子女，必须等待地方衙门的严厉惩罚，这是因为人们本来就是受到宠爱便会骄横放纵、见了威势就会俯首听从的缘故。所以十丈高的城墙，就是善于登高的楼季也不能逾越，是因为它陡峭；千丈高的山峰，就是跛足者也容易登上，所以明白的君王严峻地制定法律而严格地执行惩罚。布帛只有一二丈，庸俗的人舍不得放手；熔化的金子有百斤，盗跖也不敢去拾取。不必然地被伤害，那么一二丈布帛也不放手；必然要被伤害，那么百金也不敢拾取。所以明白的君主必然要执行惩罚。因此奖赏不如丰厚而且讲信用，使人们能得到利益；惩罚不如加重而且必然执行，使人们害怕；法律不如统一而且固定，使人们知道。所以君主施行奖赏不随意变动，执行惩罚没有赦免，再用赞誉来辅助奖赏，用诋毁来跟随惩罚，那么贤能与不肖之徒都会竭尽全力为国了。

【原文】

今则不然。其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵，必攻者，廉①也；知友辱，随仇者，贞也。廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程②于勇，而吏不能胜也。不事力而衣食，谓之能；不战功而尊，则谓之贤。贤能之行成，而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。

【注释】

①廉：这里用为正直、刚直、品行方正之意。

②程：《商君书·战法》：“兵起而程敌。”《礼记·儒行》：“引重鼎，不程其力。”《韩非子·定法》：“是不可程也。”《汉书·东方朔传》：“武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。”这里用为衡量之意。

【译文】

如今却不是这样。因为某人有功劳也授给官爵，而又鄙视他做官；因为某人努力耕作也奖赏他，而又要限制他的家业；因为某人不接受爵位俸禄也要疏远他，而又要推崇他轻视世俗名利；因为某人触犯禁令而惩罚他，而又要赞美他有勇气。诋毁赞誉、奖赏惩罚所施加的对象是这样互相矛盾错乱，所以法律禁令被破坏而民众越来越混乱。如今兄弟遭到侵犯，必然帮助兄弟反击的，被认为是正直；知道朋友受侮辱，跟着也随从朋友仇恨的，被认为是忠贞。这种正直和忠贞的德行养成了，而君主上级的法令也就违犯了。君主尊崇正直和忠贞的行为，而忘记了违犯禁令的罪过，所以民众衡量于勇力，而官府就不能制服他们了。不从事耕作等体力劳动而有吃有穿，就称之为有本事；不作战立功而能取得尊贵地位，则称之为贤能。这种贤能养成了，而国家兵力就衰弱土地就荒芜了。君主喜爱这种贤能的行为，而忘记兵力衰弱土地荒芜的祸患，那么谋取私利的行为就站得住脚而国家的利益也就丧失了。

【原文】

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣①、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。

楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲②于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。鲁人从君战，三战三北③。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几④矣。

【注释】