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五 蠹（第2页）

（15）薄厚：指利益的大小。

（16）汲：取水。

（17）媵：楚国人二月间或祭祀饮食神的节曰。腊：祭名，周历十二月（夏历十月）举行，祭祀百神。遗（wèi）：赠送。

（18）庸：雇工。窦：孔洞。这里指沟渠。

（19）饷：供给食物。

（20）穰：庄稼丰熟。

（21）易：看轻。

（22）鄙：贪吝。

（23）士：通“仕”，做官。橐：通“托”，依托，指依附贵族。

（24）戾：凶暴。

【译文】

在古代，男人不耕地，野生的果实足够吃；妇女不用纺织，禽兽的皮足够穿。不用费力而供养充足，人口少而财物有余，所以人们之间用不着争夺。因而不实行厚赏，不使用重罚，而民众自然安定。现在人们养有五个儿子并不算多，每个儿子又各有五个儿子，祖父还没有死就会有二十五个孙子。人口多了，而财物缺乏，费尽力气劳动，还是不够吃用，所以民众互相争夺，即使加倍地奖赏和不断地惩罚，仍然免不了要发生混乱。

尧统治天下的时候，住的是没经修整的茅草房，连栎木椽子都不曾砍削；吃的是粗粮，喝的是野菜汤；冬天披块小鹿皮，夏天穿着麻布衣，即使现在看门奴仆的生活，也不比这差。禹统治天下的时候，亲自拿着锹锄，带领人们干活；累得大腿的肉减少了，小腿上的汗毛都磨光，即使奴隶们的劳役也不过如此。由此说来，古代让出天子地位的人，不过是辞掉了看门奴仆般的苦差，摆脱奴隶样的繁重劳苦罢了，所以把天下传给别人也并不值得赞美和恋念。如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代乘肥马坐坚车，所以人们看重县令的职位。因此人们对于让位这件事，能够轻易地辞掉古代的天子地位，却难以舍弃今天的县令职位，这是因为利益大小的实际情况不同啊。住在山上到深谷去打水的人们，节日里用水做礼物互相赠送；住在洼地苦于水涝的人们，却要雇人挖渠排水。所以荒年的春天，对自己的幼弟也不能管饭；丰年的秋天，对疏远的过客也一定招待吃喝。这并不是疏远亲人，而偏爱过客，是因为收成多少的实际情况不同啊。因此古人看轻财物，并不是仁慈，而是因为财物多；今人发生争夺，并不是贪吝，而是因为财物少。轻易地辞掉天子荣誉，不是什么品德高尚，而是因为古代权位太轻；争夺官职和依附权贵，不是什么品德卑下，而是因为当今权势太重。因此圣人研究社会财富的多少，考虑权势的轻重，来制定他的政令。刑罚轻不算是仁慈，责罚严不算是暴虐，是适应社会情况而行事。所以国家应做的事情取决于社会情况的变化，而应备的措施要跟所做的事情相适应。

【原文】

古者文王处丰①、镐②之间，地方百里，行仁义而怀③西戎④，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干⑤戚⑥舞，有苗乃服。共工⑦之战，铁铦⑧矩⑨者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。

【注释】

①丰：地名。周国都名。在今陕西省西安市西南。

②镐：镐京。古都名。西周国都，在今陕西西安西南。《诗·小雅·六月》：“玁狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至于泾阳。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐。”《诗·大雅·文王有声》：“镐京辟雍，自西自东。”

③怀：汉桓宽《盐铁论·本议》：“广德行以怀之。”这里用为安抚之意。

④戎：《易·同人·九三》：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”《中国古代史·上册》（华东师范大学出版社．徐高祉主编）：“文王被放回后，……先后征服了西北的西戎等国……。”这里实指为戎族。

⑤干：《周礼·春官·序官》：“司干。”《礼记·儒行》：“礼义以为干橹。”《礼记·檀弓下》：“能执干戈以卫社稷。”《礼记·祭统》：“朱干玉戚以舞大武。”《方言·九》：“盾，自关而东或谓之干。”这里用为盾牌之意。

⑥戚：古兵器名，斧的一种。《礼记·明堂位》：“朱干玉戚。”《韩非子·八说》：“搢笏干戚，不适有方铁铦。”《说文》：“戚，戉也。”

⑦共工：古史传说人物。共工本为其官名。《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧於羽山。”

⑧铦：《韩非子·八说》：“搢笏干戚，不适有方铁铦。”《说文》：“铦，锸属。”这里用为兵器之意。

⑨矩：本字作巨，今字作矩。形声。从矢，巨声。

【译文】

古时候周文王住在丰、镐之间，领土才方圆百里，他行为于仁义而感化了西边的戎族，随后就统治了天下。徐偃王统治了汉水以东的地区，土地方圆五百里，行为于仁义，割地给他向他朝拜的国家就有三十六国。楚文王怕他会危害到自己，便举兵攻打徐国，随后把徐国消灭了。所以周文王行仁义而统治天下，徐偃王行仁义而丢失了国家，这说明推行仁义适合古代而不能用于现在。所以说：时代不一样了事情也就不一样了。在舜统治天下时，有苗族不肯服从，禹就准备征伐他们。舜说：“不可以。君主德行不深厚而使用武力，不是正确的道路。”于是修整教化三年，拿着盾牌大斧跳舞，有苗族于是服从了。到共工打仗时，铁铲巨大打倒敌人，铠甲不坚固就伤到自己身体。这说明盾牌大斧适用于古代而不适用于现代。所以说：事情不一样了那么装备也就不一样了。上古时代的人们在道德上竞高低，中古时代的人们在智谋上争优劣，如今的人们在力气上争强弱。齐国将要攻打鲁国时，鲁国派子贡去游说齐国。齐国人说：“您讲的话不是没有道理，但我们想要的是土地，而不是这些话中的道理。”随后举兵攻打鲁国，把距离鲁国都门十里的地方作为国界。所以徐偃王推行仁义而徐国灭亡，子贡有口才智慧而鲁国削减领土。这样说来，那仁义辩智，都不是用来掌握国家的办法。去掉徐偃王的仁爱，停息子贡的智慧，依靠徐国、鲁国自身的力量来抵抗万乘之多的敌人，那么齐国、楚国的欲望也就不能在徐、鲁两国得逞了。

【原文】

夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马①，此不知②之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇③行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母，皆见④爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚⑤遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。

【注释】

①辔：缰绳。策：马鞭子。駻马：烈马。

②知：同“智”。

③司寇：古代掌管刑狱的高级官吏。

④见：同“现”，表现。

⑤奚：怎么。

【译文】