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五 蠹（第1页）

五蠹

【原文】

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作①，构木为巢以避群害，而民悦之，使王②天下，号之曰有巢氏③。民食果蓏④蚌蛤，腥臊恶臭⑤而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧⑥取火，以化腥臊，而民说⑦之，使王天下，号之曰燧人氏⑧。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎⑨。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣⑩笑矣。是以圣人不期（11）修古，不法（12）常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

【注释】

①作：起来，兴起。

②王：称王，即统治。

③有巢氏：传说中发明巢居的人或人群。

④果蓏：瓜果的总称。蘸，瓜类植物的果实。蛤（gé）：蛤蜊。

⑤恶臭：难闻的气味。

⑥燧：古代取火的器具。

⑦说：同“悦”，喜欢。

⑧燧入氏：传说中发明钻木取火的人或人群。

⑨鲧、禹决渎）：传说鲧是禹的父亲，夏后氏的部落首领。他奉尧的命令治水，采用拦河筑坝的方法，没有成功，被舜杀死；禹接受了他父亲的教训，疏通河道，导流入海，治服了洪水。决，疏通。渎，通海的河道。

⑩新圣：新时代的圣人。

（11）期：期望，羡慕。修古：远古。修，亦作“习、治”解。

（12）法：效法。常可：永远适宜的办法，陈规。

【译文】

在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了一位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害，人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，伤害肠胃，许多人得了疾病。这时候又出现了一位圣人，他发明钻木取火的方法烧烤食物，除掉腥臊味，人们因而很爱戴他，推举他治理天下，称他为燧人氏。到了中古时代，天下洪水泛滥，鲧和他的儿子禹先后负责疏通河道，排洪治灾。近古时代，夏桀和商纣残暴昏乱，商汤和周武王就起兵讨伐。如果在夏朝的时代还有人构木为巢、钻木取火，一定会被鲧、禹所嗤笑；在殷、商时代还有人把疏通河道当作紧急之务的，一定会被商汤和周武王所嗤笑。那么，如果当今还有人称赞尧、舜、禹、汤、武那一套办法，也一定要被当代的圣人所嗤笑了。所以，圣人不向往久远的古代，不效法恒久不变的常规，要研究当代的社会情况，并据此为它制定相应的措旆。

宋国有个耕地的人，田里有一棵树，兔子在奔跑时撞树，颈部撞断死了，于是他放下木锹而守在树旁，希望再捡到撞树而死的兔子，兔子是不可能再得到了，而自己却被宋国人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施，来治理当代的民众，这就是守株待兔之类的笑话了。

【原文】

古者丈夫①不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父②未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。尧之王天下也，茅茨③不翦，采椽不④；粝粢⑤之食，藜藿之羹⑥；冬曰麂裘⑦，夏曰葛衣⑧；虽⑨监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿⑩，以为民先；股无胈（11），胫（12）不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多（13）也。今之县令，一日身死，子孙累世驾（14），故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚（15）之实异也。夫山居而谷汲（16）者，媵腊而相遗（17）以水；泽居苦水者，买庸而决窦（18）。故饥岁之春，幼弟不饷（19）；穰（20）岁之秋，疏客必食。非疏骨肉，爱过客也，多少之实异也。是以古之易（21）财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙（22）也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐（23），非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾（24），称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

【注释】

①文夫：泛指成年男子。

②大父：祖父。

③茅茨：茅草盖的屋顶。

④采：栎木。椽：架在屋顶檩木上的木条。（zhuó）：砍削。

⑤粝粢：泛指粗劣的食物。粝，粗米。粢，谷类。

⑥藜：一年生草本植物，嫩叶可吃。藿：豆叶。羹：浓汤。

⑦麑裘：泛指兽皮衣服。麂，小鹿。裘，皮衣。

⑧葛衣：粗布衣。葛，一种多年生蔓草，根可吃，纤维可织布。

⑨虽：即使。监门：看门的人。服养：指穿的和吃的。

⑩臿：锹。

（11）股：大腿。胈：肌肉。

（12）胫：小腿。

（13）多：称誉，赞美。

（14）累世：接连几代。。（xié）驾：系马套车。这里指是有马车坐。