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读荀（第1页）

【读荀】

始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王1，霸易霸2也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已3。晚得杨雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！

圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干4时君，纷纷藉藉相乱5，六经与百家之说错杂，然老师大儒6犹在，火于秦，黄、老于汉，其存而醇者7，孟轲氏而止耳8，杨雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹9；要其归10，与孔子异者11鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎!

孔子删《诗》、《书》，笔削12《春秋》，合于道者着之，离于道者黜去之，故《诗》、《书》、《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏，醇乎醇13者也。荀与杨，大醇而小疵。

1王易王：第二个“王”，动词，以德服人，统一中国。统一中国并不难。

2霸易霸：第二个“霸”，通“伯”，即领导诸侯国相互帮助并攘夷尊王。

3而已：只有、仅仅。

4干：求、劝说。

5纷纷藉藉相乱：纷纷，指多。藉藉，有狼藉意。形容十分纷乱。

6老师大儒：指子夏、子贡等人。子夏为魏文侯老师，子贡为田子方老师。曾子为吴起师。

7存而醇者：存指留存，醇有纯意。

8孟轲氏而止耳：止，通“只”。

9时若不粹：有时似乎并不精粹、纯正。

10要其归：要，约而言之。归，归结处，即归根结底。

11异者：不同的地方。

12笔削：笔，沿用旧文照录不改。削，削去原文有所改定。

13醇乎醇：最为纯粹，无一丝杂质。

在韩愈的文集中，有一系列的读前任的作品其中包括：《读荀子》、《读鹖冠子》、《读仪礼》、《读墨子》，我们可以将这些文章看成是一组有联系、内容相关的文章，探讨了一些相关的问题。说到底：它们其实就是韩愈“识古书之正伪”的辨“正伪”之作。当然在韩愈眼里，辨“正伪”的标准为儒学，凡符合儒学者，为“正”，要是不符合儒家的观点的话，那当然就是“伪”了。不过我们应该注意的是，韩愈的所谓儒家的观点其实是韩愈所理解的、所认为的儒家的观点，可能跟真正孔夫子、孟夫子的观点有很大的偏差，所以在阅读时，我们应该保持警惕。而这篇比较著名的文章《读荀》，有其自身的艺术特点。从它的名字《读荀》来看，我们就应该紧扣荀子的生平、思想这个角度来读，而此文却似漫天撒网，从远处叙起，从他人写起，用半篇的篇幅论孟子、杨雄，用来作为论荀子的铺垫，行文至半，才点出荀子，非大家所不敢为，因为易于喧宾夺主。但是即使是这样写，也并没有颠倒它的重点与非终点的关系。论孟轲、杨雄为的是理清孔子学说的继承、渊源关系。并用孟子、杨雄同荀子比较，在比较中揭出孟子是醇儒、荀子不得比肩而立，而与杨雄为伍，属“大醇而小疵”的总结性观点。以宾衬主，宾主分明。这篇文章的艺术特点主要是：讲究章法变化。一篇三百字的短文居然起、承、转、合齐全。避免一般开篇点题法，离题而起，起得突兀。第二段“圣人之道，不传于世”承得也突兀，至“火于秦，黄老于汉”转得突兀，结束二句断语，通体意义，尽归于此。这篇文章给我们的主要艺术感受就是在尺幅之内有雄阔之势，这是我们再阅读是应该注意的。