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列御寇（第4页）

正考父一命为士就曲着背，再命为大夫便躬着腰，三命为卿便俯下身子，让开大道顺着墙根急步快走，像这样谁还敢做不轨的事！如果是凡夫俗子，一命为士就会傲慢矜持，再命为大夫就会在车上手舞足蹈，三命为卿就要直呼叔伯的名号了，像这样，谁还会同唐尧、许由一样谦让呢？

最大的祸害莫过于有意为德而有成府，有了心眼就会内心纷扰，内心纷扰就会道德败坏？凶德有五种，以中德为首。什么叫中德？所谓中德，是指自以为是而诋毁自己所不认同的事情。

穷困窘迫源于八项极端，通达顺利源于三种必然，形态面貌则取决于六项府藏因素。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、华丽、勇武、果敢，这八项都超过他人的，因而自恃傲人必然导致困窘。因循顺应、俯仰随人、怯弱谦下，这三种情况都能遇事通达。深黯智慧的人必逐外通显勇猛躁动的人必多招怨，倡导仁义的人必多责难。通晓生命实情的人心胸开阔，通晓智巧的气量狭小，通达大命的人顺应自然，通晓小命的人随遇而安。

【原文】

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送①。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢②之食夫子也”。庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”

以不平平，其一平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣。而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

【注释】

①赍（jī）：送。

②鸢（yuān）：老鹰。

【译文】

庄子快要死的时候，弟子们打算厚葬他。庄子说：“我以天地为棺椁，以太阳和月亮为连璧，把星星当作珍珠，把万物当作陪葬品。我的丧葬用品难道还不齐备吗？还有比这更好的么！”

弟子们说：“我们担心乌鸦和老鹰吃掉你尸体！”

庄子说：“天葬让乌鸦和老鹰吃，土葬让蝼蛄和蚂蚁吃，从乌鸦老鹰那里夺过来给蝼蛄蚂蚁，为什么这样偏心呢！”

用不公平的方式来显示公平，这种公平不能得作公平；用不能验征的东西来求验，这种征验不能算是征验。自认聪明的人唯有被人支使，神人可以验证。很早就认为聪明人不及神人，而愚蠢的人还依靠他的偏见着待人事，他的功效只是表面的，这不是也很可悲吗！

【原文】

天下之治方术①者多矣，皆以其有②力不可加矣！古之所谓道术③者，果恶乎在？曰：“无呼不在④。”曰：“神⑤何由降？明⑥何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑦。”不离⑧于宗，谓之天人⑨；不离于精⑩，谓之神人（11）；不离于真（12），谓之至人（13）。以天为宗（14），以德为本（15），以道为门（16），兆（17）于变化，谓之圣人；以人为恩（18），以义为理（19），以礼为行（20），以乐（21）为和，熏然（22）慈仁，谓之君子（23）；以法（24）为分，以名（25）为表，以参（26）为验，以稽（27）为决，其数（28）一二三四是也，百官（29）以此相齿；以事（30）为常，以衣食为主，蕃（31）息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理（32）也。古之人（33）其备乎！配（34）神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明（35）于本数，系于未度（36），六通（37）四辟，小大精粗（38），其运（39）无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅（40）先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道（41）事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国（42）者，百家之学时或称而道之。天下大乱（43），贤圣（44）不明，道德不一。天下多得一察（45）焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明（46），不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该（47）不遍，一曲之士（48）也。判（49）天地之美，析（50）万物之理，察（51）古人之全。寡（52）能备于天地之美，称神明之容（53）。是故内圣（54）外王之道，暗而不明（55），郁（56）而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方（57）。悲夫！百家往而不反（58），必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

【注释】

①方术：一方之术，即特殊的学问，道术的一部分。

②其有：其所得。指所得的特殊学问，把特殊当作普遍的道术而满足，以为无所复加了。为：以为。

③道术：普遍之术，引申为真理。

④无乎不在：指道理贯通万事万物。

⑤神：指天，所以说降。《老子》“天之道其犹张弓者欤！”非指神圣。

⑥明：指地，所以说出。神明：指天道、地道。圣王：指人道。《老子》“圣人之道为而不争”。

⑦皆原于一：指神明圣王即天道地道人道的作用皆原于一。

⑧不离：不分离为二。宗：指道，即《老子》中的道“渊兮似万物之宗”的宗，指主宰而言。

⑨天人：指天人不分离为二的道理。

⑩精：指道，即《老子》二十一章中的道，“其中有精”的精，指不杂而言。

（11）神人：见《逍遥游》。

（12）真：纯真不伪，《老子》二十一章中“其精甚真”的真。

（13）至人：见《逍遥游》，其它篇中已多见。

（14）宗：主宰。以无为宗：指至人即天人。

（15）本：本根。以德为本：指圣人即真人。

（16）以道为门：门指天门，万物生死的出入门户。

（17）兆：指变化兆端是深而难测的。

（18）恩：恩惠。以仁为恩：用仁来恩惠人民。

（19）理：治理。以义为理：用义来治理人民。

（20）行：行为。以礼为行，用礼来教化人民的行为。

（21）乐：音乐。和：调和。以乐为和，用音乐来调和人民的性情。

（22）熏然：温和的南风可以化物的样子。

（23）君子：指辅佐圣王的贤者。