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知北游（第4页）

（16）人伦虽难，所以相齿：人间伦理关系虽然很复杂，但如果按长幼顺序安排社会生活，也就没有什么困难了。这里，庄子和儒家的观念是相通的，一致的。

（17）遭之而不违，过之而不守：不违，不逃避。不守、不留恋。对迎面而来的事不抱逃避态度，因为躲是躲不过去的；过去的事也不要放在心上，因为那只会成为某种心理负担。

（18）调而应之，德也；偶而应之，道也：德有人为性，所以可以调，道若天命，撞到哪里都是不得已，所以称偶。

（19）注然勃然：注然，如水之涌流，勃然，如苗之茁壮生长。

（20）油然漻然：形容变化消失之状。

（21）弢：弓袋。这里引申为枷锁。

（22）袠：剑袋。这里可以引申为桎梏。

（23）纷乎宛乎：纷纭宛转地散失。

（24）大归：最大的复归即死亡。

（25）明见无值：值，相遇。

用聪明智能去认识大道，就会反而不能和大道相遇，即人的智能无法认识大道，只能靠内在的体悟才能认识大道。

【译文】

孔子问老聃说：“今天悠闲自在，请问，至道是什么？”

老聃说：“你要先进行斋戒，疏通你的心灵，洗涤你的精神，打破的的成见。道是深远莫测而难以言说的呀！我努力为你说个大概的轮廓吧。

“况且，博学的人不一定能认识到大道，善辩的人也不一定称得上有智慧，所以圣人放弃博字和好辩。因为只有那个想增加也无法增加，想减少也不能减少的大道，才是圣人之所乐于坚守的。大道深奥啊，就像大海；大首巍峨啊，终而复始地运行不息，运用它计量万物不会感到不够用。所以，君子们所遵行的道，怎么能外于这样的大道呢？万物都往大道那里索取，大道也不会匮乏，这就是道啊！

“中原之国有这样的人，既不偏不阴，也不偏于阳，他们居住在天地之间，只能姑且把他称作人，但他早晚要返回他本根去，从本始观察，所谓生，不过是气聚集的而已。虽然有长寿和夭折，又有多少呢？差别只是片刻之间的一种说法，怎么能够用它来判断尧和桀的是非？瓜果之类的各有自己之所以存在的根据同，人间伦理关系虽然复杂，但只要按年齡排列，也还是可以形成社会生活秩序的。圣人碰到此类的事件并不逃避，可过去了也不留恋，能够调和顺应的事，便是德的范畴；偶然撞上的而又不得不应付的一切，都属于道的范畴。帝王兴起的道理也都在这里了。

“人生活在天地之间的时日，如同白驹过隙一样短暂，刹那而已，生长啊兴起，无不由道而生发出来；变化啊消逝，也无不消亡于道体之中。已经变化生出的，又变化而死去，生命为其同类之死而悲哀，人类为其亲人之死而伤悲。打开自然的枷锁吧，毁坏天然的机桎梏，纷纭宛转。魂魄将往，身体也随之消亡；死亡就是最大的回归呀！从没有形体到有形体，又从有形体变为没有形体，这是人所共知的常识；常识并不是求道之人所努力追寻的，那是从明白并共同讨的话题，那些达于道境的人并不爱议论，爱议论的人也就并没有达到道境。用聪明才智去追求大道恰恰遇不上大道，要想体悟大道，善辩不如沉默。道是不能闻知的，所以闻听不如不听，懂得这些就叫‘大得’。”

【原文】

东郭子①问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”

庄子曰：“无所不在。”

东郭子曰：“期而后可②。”

庄子曰：“在蝼蚁。”

曰：“何其下邪？”

曰：“在稊稗③。”

曰：“何其愈下邪？”

曰：“在瓦甓④。”

曰：“何其愈甚邪？”

曰：“在屎溺。”

东郭子不应。

庄子曰：“夫子之问也，固不及质⑤。正获之问于监市履狶也⑥，每下愈况⑦。汝唯莫必⑧无乎逃物⑨，至道若是，大言亦然⑩。周遍咸（11）三者，异名同实，其指一也。

“尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹（12）而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志（13），无往焉而不知其所至（14）。去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳（15），大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

【注释】

①东郭子：住在东郭的某先生。

②期而后可：期，必。必指出具体所方可。

③稊稗：稗指稗草，稊与稗相似，有籽而无实。

④甓（pì）砖头。

⑤固不及质：固，本来。不及质，未触及到道的实质。

⑥正获之问于监市履狶也：正，管理市场的官。监市：监管市场的人。履，踩。豨，大猪。名叫获的市场官正问他管理市场的助手，如何通过踩猪腿的方法来检验猪的肥瘦。