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知北游（第5页）

⑦每下愈况：愈是往猪腿下面踩，愈能比况出猪的肥瘦。猪腿下部难以长膘，如果下腿都很肥，猪的其他部位就更肥了。用以比喻在最卑下处也有道的存在，可见道是无所不在的。

⑧汝唯莫必：你不必要我来证实证实道在那个物上。

⑨无乎逃物：所有的物都无法逃离在道外。

⑩至道若是，大言亦然：大道是这样的，抽象得高的概念也是这样的。即不能拿出来给人看。

（11）周遍咸：咸，都。周遍也全称词。

（12）澹：谈漠。

（13）廖已吾志：有志于空虚寂寥的道境。

（14）不知其所至：无心而动，听其自然。

（15）彷徨乎冯闳：彷徨，逍遥自在。冯闳，广阔空虚。

【译文】

东郭子问这庄子说：“所谓‘道’，在哪里呢？”

庄子说：“无所不在。”

东郭子说：“一定要指出具体的地方才行。”

庄子说：“在蝼蛄蚂蚁之中。”

问说：“为什么会这么卑下的地方呀？”

回答说：“在稊稗里面。”

问说：“怎么更卑下了呢？”

回答说：“在砖头瓦片中。”

问说：“怎么越说越不着边际了？”

回答说：“在屎尿中。”东郭子再也不出声了。

庄子说：“先生提问题的方法，本来就没有触及到问题的实质。就好像奸险上名叫获的市场官正问他的助手，‘如何通过踩猪腿来检验猪的肥瘦’一样，我只能告诉你，越往下踩越看得清楚。你不能要求我来证实“道”在哪个事物上，因为所有的物都在道中，都逃不出去。最高的道是这样，所有抽象的概念都是这样的。就好像周、遍、咸这三个词不可一样，名不同而实相同，它们所指称的事实都是一样的。

“我们可以想象着一起去游历一个什么都没有的地方，道是综合起来讲的，所以它不会穷尽！再想象着我们一起顺应自然而什么也不做，你的感觉是淡漠而宁静，寂寞而清虚！道可以调和你的心情而使你在心灵得到安宁和闲适，我的心就常常处于虚无寂寥之中，本来就没有要去的目的地，所以就总是在无意中心动，顺应自然，到了哪里算哪里。我们来来往往地忙着，并不知道哪里是止境，我们往而又来却并不能知道人生的归宿。我逍遥自在地生活在广漠空虚的道境中，即使是有大智慧的人来到这里也弄不明白它的边际。道作为创生万物者，它和物之间是没有界限的，而物与物之间是有分界的，这就是物与物之间的界限。我用没有分界的道来对待有分界的物，就像你用对于有形之物的认识来要求我回答一个对没有边界的道一样。人们平常所说的盈虚衰杀之类，都是对于有形之物而言的，这种盈虚并不是道的盈虚，这种衰杀也不是道的衰杀，人们所说的本未也不是道的本未，人们所说的积散也并不是道的积散。”

【原文】

妸荷甘与神农同学于老龙吉①。神农隐几②阖户昼瞑，妸荷甘日中阖③户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖④而起，嚗然⑤放杖而笑，曰：“天⑥知予僻陋慢訑，故弃予而死。已矣，夫子⑦无所发予之狂言而死矣夫！”弇⑧吊闻之，曰：“大体道⑨者，天下之君子所系焉。今于道，秋毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”于是泰清⑩问乎无穷曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数（11）乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约（12），可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言（13）也问乎无始曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣，弗知内矣（14），知之外矣”于是泰清中（15）而叹曰：“弗知乃知乎？知乃不知乎？孰知不知之知（16）？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形（17）乎道不当名（18）。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之（19），是问穷也；无应应之，是无内（20）也。以无内待问穷，若是者外不观乎宇宙，内不知乎大初（21）。是以不过乎昆仑（22），不游乎太虚。”

【注释】

①妸（ē）荷甘、神农、老龙吉：都是虚拟之入名。

②隐几：凭靠小几。阖户：关门。瞑：同眠。

③奓（shē）：推开。

④拥杖：抱持手杖。指因过度震惊，突然抱杖而立。

⑤嚗（bó）然：手杖掉地发出之声。笑：不哭而笑，言其已悟生死齐一之道。

⑥天：指老龙吉，言其有自然之德。僻陋：孤陋寡闻。慢訑（dàn）：怠慢荒唐。

⑦夫子：先生，指老龙吉，发：启发。狂言：至言。常人不能理解，视之为狂妄之言，而不相信。

⑧弇（yǎngāng）吊：虚拟人名。

⑨体道者：与道相合之人，系：凭依、归依。

⑩泰清、无穷、无为、无始：皆为虚拟之人名。

（11）数：道理，规律。

（12）约，收敛。这句的意思是，道可处富贵，可处贫贱，可以收敛，可以分散，是变化不定的。

（13）之言：此言，指无为讲说道数之语。