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斐多2（第2页）

克贝说：“是的。”

苏格拉底说：“我们认为肉体和哪一种东西更相近呢？”

克贝说：“和看得见的东西更相近。这是所有人都知道的。”

苏格拉底说：“灵魂呢？灵魂是看得见还是看不见呢？”

克贝说：“至少，人是看不见灵魂的。”

苏格拉底说：“可是我们说这事物看得见或者是看不见，不就指人的眼睛吗？”

克贝说：“是指人的双眼。”

苏格拉底说：“那么，我们对于灵魂怎么说呢？灵魂看得见还是看不见呀？”

克贝说：“看不见。”

苏格拉底说：“那么，灵魂是看不见的？”

克贝说：“对。”

苏格拉底说：“那么，灵魂和看不见的东西更相像？肉体和看得见的东西更相像？”

克贝说：“这是必然的道理呀!”

苏格拉底说：“我们时常说，灵魂用肉体来观察的时候，——也就是凭肉体的视觉、听觉等其他感觉呀——这时候灵魂依靠的只是这种感觉，所以它就被肉体带进了变化不定的境界，就此迷失了方向，稀里糊涂、昏昏沉沉的像个醉汉了。我们不是这么说得吗？”

克贝说：“是啊。”

苏格拉底说：“可是，灵魂独自思考的时候，就进入纯洁、永恒、不朽、不变的境界。这是和它相亲的境界。它不受纠缠而自己做主的时候，就永久停留在这里了。它不再毫无目的地乱跑了，它安定不变了，和不变的交织在一起，自己也不变了。灵魂的这种状态就叫智慧，我这话对吧？”

克贝说，“苏格拉底，你这话说得好极了！”

苏格拉底说：“从现在一番论证和前一番论证里，你能不能断定灵魂和哪一类东西相像呢？”

克贝说：“苏格拉底，我想任何人听过这场论证，都会肯定灵魂和不变的那种东西像极了，和变化的那一种相差很大。”

苏格拉底说：“肉体呢？”

克贝说：“和变化的那种更相像。”

苏格拉底说：“那么，我们再换个角度想想：灵魂和肉体相结合的时候，按照自然规律，一方是服从的仆人，一方是指挥的主子，你认为哪一方像神圣的，哪一方像凡人的？你是不是认为按自然规律，神圣的就该管辖、该领导，而凡人的该服从、该伺候呢？”

克贝说：“我想应该是这样的。”

苏格拉底说：“那么灵魂像什么呢？”

克贝说：“这很明显，苏格拉底，灵魂像那神圣的，肉体像那凡人的。”

苏格拉底说：“那么，克贝啊，我们所有的谈论可以得出以下一个结论。灵魂很像那神圣的、不朽的、智慧的、一致的、不可分解的，而且永不改变的。肉体呢，正好相反，很像那凡人的、现世的、多种多样的、不明智的、可以分解的、而且变化无定的。亲爱的克贝，这个结论，你们能赞同吗？”

克贝说：“赞同，我们当然赞同。”

苏格拉底说：“好吧，既然这个结论是真实的，那么，肉体很快就会被分解的，而灵魂却相反，它完全不可分解，也不可能分解，不是吗？”

克贝说：“当然是的。”

苏格拉底接着说：“你们注意，人死之后，能看见的那部分是肉体，肉体还留在我们能看见的世界上，我们叫做尸体，尸体就会分解，不过也不会马上就消灭。如果一个人临死前身体完好，气候又合适，那尸体还能保留好长时间，甚至保留得很长久呢。按照埃及人的风俗，尸体涂上药压缩之后，经过多年之后差不多是还完整的。肉体虽然都腐烂了，也还有部分销毁不了，比如骨头和筋。你认可吗？”

克贝说：“认可。”