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斐多（第6页）

西米亚斯说：“这倒是真的。”

苏格拉底说：“这样的事不就是记忆吗？尤其是岁月流逝、不经意而忘掉的事。”

西米亚斯说：“是记忆。”

苏格拉底说：“好，我再问你，一个人会不会看到一只马的图像，或是一只七弦琴的图像而想起一个人来呢？能不能看了西米亚斯的画像而记起克贝来呢？”

西米亚斯说：“一定会的。”

苏格拉底说：“他看了西米亚斯的画像，是否能记起他本人来呢？”

西米亚斯说：“会。”

苏格拉底说：“从以上所举的例子可以看出，相像和不相像的东西都能引起记忆。是不是啊？”

西米亚斯说：“是的。”

苏格拉底说：“如果一个人看到了相像的东西而引起了记忆，他是不是一定也会想，他记忆里的东西和现在所见的是不是完全相像？他会这么想吧？”

西米亚斯说，“一定会。”

苏格拉底说：“那么，我们所谓‘相等’是有这么回事的。我不是指这根木头和那根木头相等，这块石头和那块石头相等，或其他各式各样的相等，我指的是超越了种种事物的相等，另有个抽象的相等。是吗？我们能说有这样的相等吗？”

西米亚斯说：“有，肯定有。”

苏格拉底说：“我们知道什么是抽象的相等吗？”

西米亚斯说：“当然知道。”

苏格拉底说：“我们关于这个知识是从哪里来的呢？不是从我们刚才讲的那些东西来的吗？我们不是看到了木块儿和木块儿相等、石块儿和石块儿相等，从这种、那种物质的相等而得到了相等这个概念吗？概念里的相等，和这种那种物质的相等并不是一件事，你赞同吗？我们不妨换一个角度来说。那几块木头和木头、石头和石头，有些方面相等，有些方面根本不相等，是这样吧？”

苏格拉底说：“但是绝对的相等，会有哪方面不相等吗？抽象的相等，能不相等吗？”

西米亚斯说：“苏格拉底啊，绝对不能。”

苏格拉底说：“那么，刚才说得种种相等，和抽象的相等不是一回事。”

西米亚斯说：“我得说绝不是一回事。”

苏格拉底说：“抽象的相等，尽管和各种各样的相等不是一回事，可是这个概念，这点知识，还不是从种种相等的东西中得到的吗？”

西米亚斯说：“是的。”

苏格拉底说：“抽象的相等，和各种各样东西的相等，可以像，也可以不像，是吧？”

西米亚斯说：“是的。”

苏格拉底说：“这没关系，反正你看到了一件事物，就想起另一件事物，不管像不像，你还是经过了一番记忆。”

西米亚斯说：“确实如此。”

苏格拉底说：“我们不是正在讲同等数量的木头或其他的东西吗？我们觉得种种的相等，和抽象的相等不完全一样，是吧？所有的相等是不是比抽象的相等还差着点儿呢？”

西米亚斯说：“差很多呢。”

苏格拉底说：“假如有人看到了一件东西，心想，‘这东西我似乎曾经见过，可是不太一样，还差点什么，比不上。’我们是不是能说，这人以前肯定见过那另一件东西，所以在他看来，像虽然很像，却是比不上的。”

西米亚斯说：“我们准会这么说。”

苏格拉底说：“这不就和我们现在讲的情况一样吗？某些东西相像，不过并不是抽象的相等。”

西米亚斯说：“对呀。”

苏格拉底说：“那么，我们一定是早已有了相等这个概念，所以看到相像的事物，就觉得像虽像，却不是概念里的相等，还差着点儿。不是吗？”

西米亚斯说：“确实是的。”

苏格拉底说：“我们也承认，相等这个概念是从这些感觉里得到的。没有视觉、触觉或其他种种感觉，就得不到抽象的概念。我认为不论哪种感觉，反正都是感觉。”

西米亚斯说：“是的，苏格拉底，在我们现在的谈论的话题里，种种不同的感觉都一样是感觉。”

苏格拉底说：“那么，我们总是从感觉里学到知识，就是说，我们感觉到的东西，总感觉似曾相识，像，却不是绝对相等，还差点儿。我们是这个意思吧？”

西米亚斯说：“是的。”