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斐多（第5页）

克贝说：“很对。”

苏格拉底说：“照样儿给我讲讲生和死的变化吧。你不就要说，生是死的反面吗？”

克贝说：“是的。”

苏格拉底说：“生和死不是相反相生的吗？”

克贝说：“是的。”

苏格拉底说：“生会产生什么？”

克贝说：“死。”

苏格拉底说：“从死又产生什么呢？”

克贝说：“生，我只能这样回答。”

苏格拉底说：“那么，克贝，不管是人还是物，活着的都是从死的产生的吧？”

克贝说：“显然是这样。”

苏格拉底说：“那么，我们的灵魂是在那一个世界上等待着，对吗？”

克贝说：“看来应该是这么回事。”

苏格拉底说：“在生和死的变化过程中，只有一个过程是看得见的。因为死显然是看得见的，不是吗？”

克贝说：“的确是的。”

苏格拉底说：“那么，我们下一步该聊些什么呢？变回来的那一过程，我们就不承认了吗？自然界向来是周全的，不会在这一件事上只顾着一面呀。我们是不是还得承认，死又向反面转化呢？”

克贝说：“是的，我们得承认。”

苏格拉底说：“这个过程是什么呢？”

克贝说：“又活过来了。”

苏格拉底说：“如果有死了又活过来的事，那不就是由死转化为生吗？”

苏格拉底说：“我们由此可以得出论证，正像活的会变成死的，死的也会变成活的。如此说来，我觉得充分证明了死人的灵魂总有个地方存在着，等候回生呢。”

克贝说：“是的，苏格拉底，根据我们已经确定的事实，这个结论是必然的。”

苏格拉底说：“克贝，我觉得这些论断都没错儿。我还可以用另一个方式来证实。假如生生死死的一代又一代只是一直线地从一头走向另一头，没有来来回回的来回循环，那么，你看吧，到头来所有的东西都成了同一个形式，没有其他的变化了，也不再世代相承了。”

克贝说：“你这是什么意思呀？”

苏格拉底说：“这很容易理解。打个比方吧，如果睡只有一个过程，没有反面；睡过去了就不再醒过来，那么，熟睡的安狄明还有什么意义呢？他就一睡不醒了；别人和别的事物也都和他一样，一直在沉沉地睡觉。再说了，如果物质只有混合而没有分解，那么，安那克沙戈拉所说的世间万物是一片混沌”就实现了。所以啊，亲爱的克贝，假如有生命的东西都必须得死，死后永远是死的，那么，到最后，一切事物不全都死了，再没有活的了吗？因为活的东西如果不是从死里回生，而由别处重生，活的都得死，到头来，世上一切东西不都给死淹没了吗？能逃避这个结局吗？”

克贝说：“我看这就不可避免了，苏格拉底，我觉得你说的很对。

苏格拉底说：“克贝，我这话千真万确。我们刚才确认的，都不是睁着眼睛说瞎话。转世回生是真有这么回事的。活的从死的产生，人死了灵魂还存在，都是真实的事。”

克贝接着说：“还有呢，苏格拉底，你总是喜欢说认识只是记忆。如果这话是对的，我们有前生的说法就多了一个根据。必须是我们生前已经有了认识，今生才能记得呀。我们的灵魂投入人身之前，已经有这个灵魂了，而且在其他地方待着呢，不然的话就不可能称之为记忆了，所以这是灵魂存在的又一个论证。”

西米亚斯说：“克贝，我可要请教你，认识只是记忆的说法有什么根据吗？你提醒我一下呀，因为我这会儿就记忆不起来了啊。”

克贝说：“这很容易证实。你可以向人家提问题，只要你问得好，他就会把自己知道的事如实告诉你；他不太知道或是不明白的，他就答不上。你要是让他认个数学图表之类的东西，更能证明问题。”

苏格拉底说：“西米亚斯，你要是不信他的话，我用另一种方式，来给你解释好不好？认识怎么能是记忆呢，看来你还是不大明白。”

西米亚斯说：“我不是不相信。不过我们现在讲的记忆，我还记忆不起来。我听了克贝的话，开始记忆起来了，也开始相信了。不过我还是想听听你有什么想法。”

西米亚斯说：“赞同啊。”

苏格拉底说：“根据从前知道的事而得到的认识，就是记忆。这话你也赞同，对吗？我是说：假如一个人曾经听到、看到或者由其他方式认识了一件东西，他以后不但认识这一种东西，还附带着认识到一些不相同的其他东西。我们能不能说，他认识到的就是他记起来的，可以这么说吗？”

西米亚斯说：“不明白你这话什么意思。”

苏格拉底说：“我给你举个例，认识一只七弦琴和认识一个人，是同一回事儿吗？”

西米亚斯说：“当然不是。”

苏格拉底说：“那么，你或许知道，一个情人看到自己爱的人经常弹的七弦琴，他一看到这只琴，心里就看见了这只琴的主人，你说有这种情况吧？这就是记忆啊，好比有人看见了西米亚斯往往会记起克贝一样，这样的事还有很多呢。”