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智者篇4（第6页）

泰阿泰德：对。

客人：当这件事在心灵的无声的思维中发生，你不把它称为判断又能称作什么呢？

泰阿泰德：没有别的称谓了。

客人：假若判断不是独立发生，而要通过感觉，那么这种心灵状态的唯一正确的名字是“幻象”。

泰阿泰德：对。

客人：因为我们已经看到有真实的和虚假的陈述，我们在那些精神过程中发现思维是心灵与自身的对话，判断是思维的结论，“幻象”就是感觉与判断的混合，所以，可以说这些精神过程作为具有和陈述相同性质的存在，必定在某些场合有些是虚假的。

泰阿泰德：当然。

客人：你看，我们已然发现了虚假的判断和陈述的性质，比我们预想的还要快，我们刚才开始对它们进行探索时还担心这是一项没有尽头的任务。

泰阿泰德：我的确很担心。

客人：那么，让我们对尚未完成的工作充满信心。这些事情既然已经清楚了，那就让我们返回先前进行的划分。

泰阿泰德：你指的是哪一划分？

客人：我们划分过制造形象的两种形式：制造相同的事物和制造相似的事物。

泰阿泰德：对。

客人：我们说过，我们感到困惑，不知该把智者纳入到哪一类。

泰阿泰德：对。

客人：然后我们开始讨论幻象，排斥任何复制品、形象、肖像的存在。据此证明绝不会存在任何种类的虚假，结果落入混乱的漩涡，困惑大增。

泰阿泰德：对。

客人：可是现在我们已经确认了虚假的陈述和虚假的判断是存在的，认为可能会有对真实事物的模仿，心灵的这种状态就是存在着这种欺骗的技艺的原因所在。

泰阿泰德：对。

客人：我们前面同意智者属于我们所提到的这两个种类中的某一种。

泰阿泰德：没错。

客人：现在让我们再次努力，当我们把某个种类一分为二时，每一步划分都朝着右边这部分进行。迅速把握智者分有的性质，一直到我们将他与其他人共有的性质剥夺干净，只留下他的特有性质。这样，首先是使我们自己，其次是使其他那些发现了与这种认识过程相类似的方法的人，搞清楚智者的本质。

泰阿泰德：好极了。

客人：好吧，我们从开始就把技艺划分为生产性的和获取性的。

泰阿泰德：对。

客人：在获取性的一类技艺中，我们在猎取、争论、交易以及其他类似的部分中瞥见了智者。

泰阿泰德：对。

客人：可是现在他被包括在一种模仿的技艺中，我们从开始显然必须把生产性的技艺划分为两部分。因为模仿确实是一种生产，只不过它生产的是影像，正像我们所说，而非各种原物。是这样的吗？

泰阿泰德：的确如此。

客人：那么让我们开始承认生产有两种。

泰阿泰德：哪两种？

客人：一种是神的生产，一种是人的生产。

泰阿泰德：我还不太清楚。

客人：回想一下我们开始说过的话，我们把生产定义为能使先前不存在的事物成为存在的任何力量。

泰阿泰德：我记得。

客人：现在来思考所有可朽的动物和所有生长的东西，从种子和根系中长到地面上来的植物和堆积在地下的无生命的物体，不论其能否熔化。我们必须把这些原先不存在的事物的产生归于神功，而不能归于其他，对吗？或者说，我们得接受人们通常表达的那种想法？

泰阿泰德：你指的是什么想法？