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智者篇4（第7页）

客人：自然界把它们产生出来，它们是某种没有理性的自发原因的结果。或者我们得说，它们出自某种有理性和技艺的神圣的原因。它们来自神？

泰阿泰德：可能由于我是个年纪轻的人，我时常从一种信念转到另一种信念，但是现在在你面前，我相信你认为这些事物有一个神圣的起源，而我也心服口服了。

客人：说得好，泰阿泰德。假如我认为你是那种将来才会相信的人，那么我现在会尝试着用引导的力量使你接受这种解释。但我现在明白地看到，没有我的任何论证，你的本性也会吸引你自己得出你刚才得出来的结论。所以，我会放弃这个问题，免得浪费时间。我只要提出自然界的生产，像他们所说，是神的技艺的生产，就如用人工从自然物中制造出来的东西是人的技艺的生产一样。因此有两种生产：一种是人的；另一种是神的。

泰阿泰德：说得对。

客人：然后再把它们各自分成两个部分。

泰阿泰德：怎么分？

客人：你刚才已经对整个生产作了横向的划分，现在做纵向的划分。

泰阿泰德：就这么办吧。

客人：结果一共有四个部分，两个在人这边，两个在神那边。

泰阿泰德：对。

客人：按第一种分法，两个部分都有一块是原物的生产，而剩下的两块最好说成是影像的生产。这样，我们按照这个原则对生产作了再次划分。

泰阿泰德：请再说一下如何再次划分这两个部分。

客人：我把我们自己和其他所有有生命的东西，以及自然物的元素如火、水，以及其他相似的东西，都当作原物。我们很确信，它们是神工的产物。对吗？

泰阿泰德：对。

客人：每一个这种产物都伴随着不是真实事物的影像，这些影像也由于神工而拥有它们的存在。

泰阿泰德：你指的是什么？

客人：睡梦中出现的形象；所有在白天由于光线被阻挡而自然产生的那些黑影，即所谓与原物相似的“影子”；眼睛的光与物体的光在平滑的物体表面相汇合而出现的感觉形式，即所谓“映象”，这种映象与通常直接注视得到的映像是相反的。

泰阿泰德：确实有这两种神工的产物，原物和在各种情况下与原物相伴而生的形象。

客人：我们人的技艺又怎样？我们得说它在建筑中产生了真实的房子，而在绘画中产生了另一种房子，就像为清醒的眼睛人为地制作一个梦境，对吗？

泰阿泰德：对。

客人：因此，我们事实上再次发现两两成对的生产性活动所产生的两种产物，一种是真实的事物，另一种是形象。

泰阿泰德：现在我明白了，我赞同生产有两种类型，它们都是双重的。按照一种划分，它们是神的和人的；但按照另一种划分，它们是真实事物的生产和与原物相似的东西的生产。

客人：让我们提醒自己，如果可以证明虚假的东西真是虚假的，但又在存在的事物中拥有地位，那么形象的生产有两种，一种产生相同，另一种则产生相似。

泰阿泰德：对，是这样的，

客人：既然现在已经证实了这一点，那么我们可以据此把这两种类型的区分当作没有争议的来接受吗？

泰阿泰德：可以。

客人：让我们对产生相似的这部分再进行划分。

泰阿泰德：怎么分？

客人：一种利用工具生产，另一种以其自身为工具进行生产。

泰阿泰德：你指的是什么意思？

客人：当有人用他自身或声音仿效你的体态或言语时，我认为是模仿。

泰阿泰德：对。

客人：让我们在模仿这个名称下保存这部分，允许自己丢下其他部分，而让别人去汇集并给这部分起个合适的名称。

泰阿泰德：就这么做吧。

客人：但是仍有理由认为模仿有两种，让我说出来听听。

泰阿泰德：你说吧。

客人：有些模仿者知道自己是假冒的，有些模仿者不知道。我们还能发现比知与不知更重要的区别吗？