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斐多（第7页）

苏格拉底说：“那么，我们开始用眼睛看，用耳朵听，或者运用其他感觉的时候，我们已经从不知什么时候起，得到这个相等的概念了。不然的话，我们怎么会觉得这事物像那些事物呢，却又不是绝对相等呢？”

西米亚斯说：“苏格拉底，我们从以前的谈话里，可以得出这个结论呀。”

西米亚斯说：“当然。”

苏格拉底说：“那么，我们就可以说，我们有感觉之前，早已有了相等的概念了吗？”

西米亚斯说：“是的。”

苏格拉底说：“照这么说，我们出生之前，已经有这种认识了。”

西米亚斯说：“是的。”

苏格拉底说：“如果我们出生之前，已经有这点知识了，我们出生的时候这些就是与生俱来的，那么我们出生之前、在出生的那个时假，所有的这类概念——不仅仅是相等呀、比较大呀、比较小呀等等，而是所有的概念，我们都已经知道了，你说不是吗？因为我们现在谈论的，不仅仅是绝对的相等，也包括绝对的美、绝对的善、公正、神圣等等，总之，我们反复问答辩证的时候，凡是我们称为‘绝对’的东西都包含在里面了。所以啊，以上种种知识，必定是在我们出生之前都有的。”

西米亚斯说：“这话说得很对。”

苏格拉底说：“如果我们学到了一些知识而没有忘记，那么，我们应该总是生出来就有这点知识的，并且一辈子有这点知识。因为有知识就是得到知识之后不会忘记，没丢失。而失去知识呢，不就是我们所说得忘记吗？”

西米亚斯说：“对。”

苏格拉底说：“假如我们生前所有的知识，在出世的时候忘了，后来在运用感觉的时候，又找回了从前所有的知识。那么，学到知识也就是找到了我们原有的知识，我们把认识说成记忆是不是很有道理呢？”

西米亚斯说：“有道理啊。”

苏格拉底说：“因为我们在看到、听到，或由其他感觉认识到一件事物的时候，会想起另一件已经忘记的东西，虽然这东西和当前认识到的东西并不一定完全一样，它们总归是有联系的。所以我们只能从两个假定里肯定一个：或者我们一生出来就有知识，一辈子都有知识；或者出生以后，我们所谓学习知识只是记起原有的知识，也就是说，认识就是记忆。”

西米亚斯说：“是的，这话很对。”

苏格拉底说：“那么，西米亚斯，你选择哪个假设呢？我们是出生就有知识的吗？还是以后又记起了出生以前所有的知识呢？”

西米亚斯说：“苏格拉底，现在我不会选择。”

苏格拉底说：“我再问你个问题可以吗？一个人知道了一件事，他能说出他知道了什么事吗？这问题你应该能回答，也能有你的意见吧。”

西米亚斯说：“他当然可以说的，苏格拉底。”

苏格拉底说：“我们现在谈论的这些事，你认为任何什么人都能听到吗？”

西米亚斯说：“苏格拉底，我希望他们能，可是我只怕明天这个时候，再没一个人能说这么有道理了。”

西米亚斯说：“不是人人都懂的。”

苏格拉底说：“那么，他们曾经知道的事，他们能记得吧？”

西米亚斯说：“应该记得。”

苏格拉底说：“我们谈论的这些问题，我们的灵魂是什么时候知道的呢？肯定不是在我们出生以后啊。”

西米亚斯说：“当然不是。”

苏格拉底说：“那就该在出世以前吧？”

西米亚斯说：“对。”

苏格拉底说：“那么，西米亚斯，灵魂在转世为人之前已经存在了；灵魂没有肉体，但有智力。”

西米亚斯说：“除非，苏格拉底，除非我们是在出生的那个时刻知道这些理论的。因为除了这会儿，没有别的时候了。”

苏格拉底说：“我的朋友，你说得对。可是我们什么时候失去这些概念的呢？因为我们出生的时候，身体里并没有这些概念，这是大家都认可的。难道我们得到这些概念的时候，立刻又失去了吗？或者在别的什么时候失去的呀？”

西米亚斯说：“苏格拉底，我在胡说八道了。”