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智者篇（第8页）

泰阿泰德：是的。

客人：我相信自己能看到如何才能迅速地对这个问题做出回答。

泰阿泰德：怎么做？

客人：假如我们能够找到一条界线把无知分成两半。把无知分成两部分实质上蕴涵着教导的技艺也是双重的，与无知的两个部分相对应。

泰阿泰德：是的，那你看见你要找的东西了吗？

客人：我自己好像真的看到了一类非常巨大的、极其败坏的无知，如果将它区分出来放在天平上称一称，那么它的分量超过其他所有无知种类的总和。

泰阿泰德：那是什么？

客人：以为自己知道，而事实上并不知道，这是理智所犯的全部错误的最大根源。

泰阿泰德：对。

客人：如果我没弄错，那么这就是专门被称作愚昧的那种无知。

泰阿泰德：对。

客人：那么应当给消灭愚昧的这种教导的技艺起什么样的名字？

泰阿泰德：客人，我认为你说的这种教导不是教手工技艺，而是在世界的这个部分被我们认定为教育的东西。

客人：是的。泰阿泰德，几乎整个希腊都这么想。但是我们还需要考虑，教育这个名称是否还应该做进一步的划分。

泰阿泰德：我们应该这样考虑。

客人：我觉得在某一点上做这样的划分是可能的。

泰阿泰德：在哪一点上？

客人：在教育中，有一种方式比较粗暴，另一种比较温和。

泰阿泰德：我们应该怎样区分这两种方法？

客人：父亲教育儿子的方法有着悠久的历史，现在仍旧有许多人应用。要么是粗暴地指责儿子的错误，要么是温和地给儿子提建议，这些都可以正确地包括在训诫这个一般的术语中。

泰阿泰德：对。

客人：但有些人好像得出这样的结论，所有无知都不是心甘情愿的，所以自认为聪明的人坚决不会去学习任何他认为自己精通的事情，训诫这种教育只会带来很多麻烦，而几乎没有什么益处。

泰阿泰德：他们说得非常有道理。

客人：于是，他们想用别的方式去矫正这种自负的精神。

泰阿泰德：用什么方式呢？

客人：当某人认为自己正在说着某些事情，而事实上什么也没说得时候，他们对他的言语进行盘问，比较容易地使他信服自己的意见中有矛盾的地方；然后，他们通过辩证法的过程收集这些矛盾，将它们排列在一起，指出它们是关于同一事物的，或与同一事物相联系的，或涉及同一方面，但却是相互矛盾的地方。懂了这一点，他才会对自己感到愤怒，对他人变得温和起来。这样他就从很大的偏见和苛刻的想法中被完全拯救出来。这样的方式对听众来说是非常有趣的，而对这种方式的实施对象来说，却能产生非常持久的良好效果。因为，就好像医生考虑身体除非消除内部阻碍，否则就不能从进食中得到益处，灵魂的净化者意识到他的患者如果不遭到驳斥，不从受到驳斥中学会谦虚，他就不能从运用知识中得到任何好处；一定得首先消灭他的偏见，然后使他明白自己只知道他知道的事情，而不知其他。

泰阿泰德：这的确是心灵最优秀、最聪明的状态。

客人：泰阿泰德，正是因为所有这些原因，我们一定得承认驳斥是最伟大、最主要的净化。没有受到过驳斥的人，哪怕他是一个伟大的国王，也处在一种可悲的不洁状态；他在这些事情上是没有教养的和畸形的，而他本来应当得到真正的幸福，处于最公正、最纯洁的状态之中。

泰阿泰德：没错。

客人：那么，对这种技艺的实施者，我们应当赋予他什么名字呢？在我看来，我不想称他们为智者。

泰阿泰德：为什么呢？

客人：我担心这样做会把他们的功能说得太高。

泰阿泰德：然而你的描述与智者这种类型有些相像之处。

客人：就像狼与狗有某些相似之处，一个是最凶狠的动物，一个是最驯服的动物。小心谨慎的人应当特别注意相似之处，而他们的确是一类非常难以捉摸的东西。然而，这个问题就这样吧。只要能合适地限定他们的范围，我们正在讨论的界限也就不重要了。

客人：那就让我们接受它。在区分的技艺之下有一种净化的方法，我们已经分别出有一种净化涉及灵魂，在此之下是教导，又在此之下是教育。在教育的技艺中，有驳斥理智自负的盘问，我们刚才通过间接手段达到了这一步，认为进到这种技艺没有别的名字，而无非就是具有高贵门第的智术。

泰阿泰德：就用这个名字吧。但此时智者具有的多种外观使我感到困惑，不知哪一种描述是对他的真实本性的刻画。

客人：你的确可以感到困惑。但我们可以假定，智者现在也非常困惑，不知还能不能再次从我们下一步的论证之网中溜过去。俗话说得好，你不可能轻易地躲避所有摔跤手的捉拿。所以现在也正是用其他的方法对捉拿他的时候了。

泰阿泰德：说得好，说得对。

客人：现在让我们站起来喘口气，休息时我们可以数一下智者已经有多少种外观。首先，我们发现智者是猎取年轻富豪子弟的受雇的猎人。

泰阿泰德：对。