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卷七 画外音（第1页）

卷七画外音

一作为抽象概念的修女院

本书是一出戏剧，主要角色是无限。

人只是一个次要角色。

既然如此，我们途中遇到一座修院，便应当去瞧瞧。什么原因呢？因为修院，不论是在东方还是在西方都有，从古至今都有，修院是人类瞭望无限的一种光学仪器。

这儿不是痛快淋漓地发挥某种思想之处，但是，我们尽量有所控制，甚至有所愤慨，不过仍然应该说，遇到无限时，不管是否理解，我们总会有一种崇敬之情。在那些犹太教圣殿中、清真寺里、佛塔里以及北美印第安人的茅舍里，都有我们非常厌恶的丑陋的一面，但同时也有我们崇拜的卓绝的一面。

二作为历史存在的修女院

从历史、理性和真理的角度看，修道制是应该受到批评的。

一个国家，如果修道院发展过多，就会变成行动的累赘，而并非所需要的劳动中心。修道制在早期的文明社会是有好处的，能从精神上控制强暴的习气，但一旦等到人民精力饱满的时候它却是有害的。

入院修道已经过时了。修院曾经对现代文明的初步形成有过益处，但阻碍并毒害了它的文明发展强大在多少世纪里，意大利和西班牙是两个非常出色的国度，但是修院这种麻风病侵入后，就只留下两具遗骸了。幸亏有了一七八九年的那次健康而有力的保健治疗，那两个民族才慢慢康复起来。

修院，特别是古代修女院，的确是中世纪一种最悲惨的体现。修院是各类恐怖的集中点。最地道的天主教修院，充满了黑色的死亡光芒。

西班牙修院显得最为阴暗。那儿的拱顶烟雾缭绕，穹窿模模糊糊；庞大的神坛，矗立在黑暗中；用铁链挂着的耶稣受难像悬在黑暗中；乌木架上，摆着基督**的鲜血淋淋而又面目皆非的象牙雕塑。胳膊肘露出森森地白骨，髌骨露出了凄惨的皮肉，伤口翻开了残忍的血肉；头上戴着一顶白银制的荆棘冠，用黄金钉子钉在十字架上；额头上流动着的鲜血是红宝石；眼睛里流的眼泪则是金刚钻。金刚钻和红宝石仿佛是湿润的，招来一些戴着面纱的女人伏在底下痛哭流涕。那些女人被扎得浑身是伤，**则被柳条网束住，膝盖皮破血流。她们自己觉得自己已经是上帝的人了，每个人都是以天使自居的幽灵。那些女人有自己的心愿吗？没有她们是活的吗？不是。她们的神经早已经变成了骨头；她们的骨头早已经变成了瓦石。她们戴着夜幕编织成的面纱，在面纱下的呼吸，好像死神那种无以名状的悲惨气息。修女院院长如同一个恶鬼，既圣化又威胁她们。圣洁的形象看上去冷酷而野蛮。这就是西班牙那历史悠久的修院的真实面貌。凶残的修行之地、处女们的火坑、没有道理的地方。西班牙信奉天主教要远远超过罗马。大主教是着天国总管。修女是嫔妃，神甫则是太监。怨慕深切的修女们受到基督的宠爱。在夜里，那个英俊的少年从十字架上**裸地走下来，变成销魂的对象。妃子深居秘院，重重高墙使她们感受不到人生的乐趣。她们向墙外哪怕偷偷地望一眼就算违规。“在东方被抛到大海里，在西方被丢进土坑里，那边的被淹死，这边的则被土掩埋。

现在，那些厚古的人们也只能一笑了之，无法否认事实，甚至还盛行一种奇特而便捷的方法，索性用来抹杀历史的揭示，歪曲哲学的评判，以此来掩饰一切恼人的事实和暧昧的问题。

“这是乱弹琴的好题材”，灵活的人这样说。就这样，让·雅克·卢梭乱弹琴；狄德罗也在乱弹琴；在卡拉斯、拉巴尔[拉巴尔（Labarre），十八世纪法国的世家子，因折断了一个耶稣受难像被判处斩首，又被焚尸。伏尔泰曾替他申诉，无效。]和西尔旺[西尔旺（Sirven），十八世纪法国新教徒，因不许其女信天主教，想迫害她，被判处死刑。伏尔泰代为申诉，死后五年，追判无罪。]的案子上，伏尔泰同样是在乱弹琴。然而，事实并不会轻而易举被击退的。本书作者曾去过距布鲁塞尔八公里的地方，亲眼目睹过中世纪的缩影的遗忘洞。在维赖尔修道院的遗址，挨着迪尔河，地牢是一半在地下一半在水里的石砌地室。每个地牢都有一道铁门、一个粪坑和一个安装着铁条的通风洞。四尺深的河水在墙外边慢慢地流过。地牢里的地面是湿润的，人就睡在这样的**。有一个地牢的墙壁上留下一段枷锁；另外一个地牢里还放着一个方匣，是用四块花岗岩石板做成的方匣，容不下一个人躺着或站着，真实的情况则是将一个活人安置在石匣里，上面再盖上一块石板。大家在那里都能看得到和摸得到。那些地牢、那些囚室、铁门、颈镣，还有通风洞，那个带着花岗岩盖子的石匣，就像一个坟墓，只有一点不同：那就是这里面只埋活人。

三我们尊重过去的条件

出家修行的制度，对于文化来说，毫无疑问那是一种痨病，能使生命立刻停止。进修院，会受到宫刑。这种情况在欧洲已经成了灾害。除此之外，还要指出，在信仰上，言不由衷地许愿献身；腐朽的封建制度依仗修院，通过长子制把那些人口过多的家庭的子女投入到修院里。上边我们也谈过了那些残忍的规定、地牢，将多少不幸的人多少智慧活生生地埋葬了。可是，现在已是十九世纪，在一些角落或者某些地方，出家修行的风气仍然阻碍着哲学和社会的发展。古老的机构还想永远存在下去，那种倔强就好像哈喇还要往头发上涂抹头油一样，那种妄想如臭鱼却还要叫人把它吃到肚子里，那种慈爱好像僵尸回到家来搂住有生命的人。

“都是不知感恩图报的家伙！”衣服说，“在风雨交加的时刻，我那么庇护你。现在竟然要抛弃我？”“我从广阔的大海里来的。”小鱼说。“我过去是漂亮的玫瑰花。”头油说。“我深深地爱过你们。”僵尸说。“我用心地教育过你们。”修院同样也这么说。

对这一切只需要一个回答：“那都是过去的事情了。”

幻想死亡的东西无尽头地延续下去，修整腐朽的教规，将修院修葺一新，重新净化圣骨盒，重新补缀不同的迷信，为宗教狂热的劲头鼓气，再次建立修道制度和军事制度，把原来强加给现在。这真的很奇怪。可是，的确有支持这些理论的理论家。那些理论家拥有一套非常简单的办法。他们给过去涂抹上一层色彩，这就是他们所谓的社会秩序、神权、道德、家庭、敬老、古代法度、神圣传统、合法地位、宗教；他们还大声叫喊：“看一看！善良正直的人们，请高兴地接受这个东西吧！”这样的逻辑，古罗马占卜家就曾这么用过。他们为黑色的小牛犊抹上石膏粉，便说道：“小牛犊是白颜色的。”用石膏粉抹白的牛。

对于我们，应当尊重的就尊重，只要过去愿意承认它已经不存在了。如果它还想活在世界上，那么我们就要打它，一定把它打死。

迷信、心口不一、成见，虽然已经变成了鬼物，却顽强地活在世上，在重重叠叠的鬼影之中还有牙齿和尖锐的爪子。人们一定要永不间断地向它们战斗，展开生死搏斗。须知，永久性地和鬼魅进行斗争，这也是人们听天由命的一种想法。既然是鬼影，就很难掐住它的咽喉而将它制伏在地。

在十九世纪尚且如日中天之时，法国的一座修道院，就是太阳底下的一窝猫头鹰。而在一七八九年、一八三O年和一八四八年革命的发祥地，修道院提倡出家苦修，结果让罗马在巴黎横行霸道，这是违反时代的舛错。平常年代里，要消亡时间的这种舛错，只需要叫它读一读公元年代的数字就可以了，但是，现在我们肯定不是处在平常的年代。

让我们来斗争吧。

斗争。但有所区别。真理从来都不能夸张。真理需要夸张吗？有些东西必须毁灭，还有些东西，只需要看清楚就行了。与人为善但严峻的检查，那是一种极其强大的力量！光线充足的地方，根本就不需要火炬。

所以，既然已经是十九世纪了，那么无论哪一个国家的人民，不论哪个地区，我们都反对出家修行的制度。修院，就相当于沼泽。沼泽是奇臭无比之处，淤滞对身体有害，发酵的作用能传染疾病，最终促使居民数量锐减。出家修行的人便不停地增长，成为埃及的祸根。那些国度的僧徒、苦行僧、隐修士、隐修女、行者、苦修士，蠕蠕攒动，统统都像蚂蚁像蛆一样，想一想都使我们不禁毛骨悚然。

话虽如此，宗教问题却仍然存在。这个问题在某些方面上是骇人的，希望能让我们认真察看一下。

四修女院的本质

有些人聚集拢来居住在一块儿。依靠什么权利？是结社的权利。

他们依靠什么权利深居简出？就靠有开门或关门的权利。