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第三章 风水常识解读（第5页）

尽管山峰接五行理论可分成五种类型，但不是所有的山峰都是典型的五行类山。当风水师评估一座山的吉凶时，五分描述法可能显得不大够用。因此，我们用更具体的九分法来进一步对山峰形态分类，九分法专门处理五行类山的变形或变种的分类问题。据说通过并用九分和五分两种山形分类法，对山脉的观察就衡量其吉凶而言能进行得更充分。

这九种山如下所列：

（1）贪狼：木山的变形。

（2）巨门：土山的变形。

（3）禄存：土山的变形。

（4）廉贞：火山的变形。

（5）文曲：水山的变形。

（6）武曲：金山的变形。

（7）左辅：木山的变形。

（9）破军：金山的变形。

3．按吉凶预兆来划分的山脉分类法

风水师将山峰划分成两组：吉山和凶山。照其说法，吉山即草木繁茂，禽兽出没的山。草木稀疏、禽兽绝迹的山表示缺乏滋养万物的生气。分辨山脉吉凶的简便办法是观察其植被生长状况。土壤肥沃，草深林密的山吉祥，而草木稀疏的石山则凶。此分类法有其一定的合理因素：山上草木茂密表明此山上壤肥沃，水源充足，利于植物生长，而山上植被较差则正好相反：植被生长茂盛的地方自然比植被覆盖较差的地方更有利于生物获取生存必需品。毫无疑问，此山脉分类法是以《葬书》为基础的，《葬书》列出如下五种不宜下葬的凶山：

（1）童山，童山指草木不生的秃山。《葬书》认为此种山是不吉之地，因为五气被中和了。

（2）断山。因为生气随山脊而来，如果山脊断续下相连，则生气的运行就会受阻。因此，断山不吉

（3）石山，因为生气只能在土中运行，故石山下可葬。岩石是山的骨头，而土壤是山的血肉。生气因血肉而非骨头运行。

（4）过山。吉地位于龙尾生气聚止之地。如果山从基地横过进去，那么，因生气穿过而不聚集，故此地不吉。

（5）独山。生气聚结在众龙交会之处（群山环绕的穴位），因此独山不得生气。

以上为风水中划分山脉类型的几种主要方法。

简而言之，在某地区的风水协调中山峰的性质是最重要的因素。山在风水中之所以重要不仅是因为它在通过藏风以贮聚吉祥起着主要作用，而且还因为山峰的形态，反映出不同地方的秉性，以山形为预兆。

据戚珩、范为研究，龙脉即山脉。如《管氏地理指蒙》：“指山为龙，像形势之腾伏”；“借龙之全体，以喻夫山之形真”。山之延绵走向谓之脉，如《地理人子须知》：盖取象“人身脉络，气血之所由运行”。今天衍义为穷究事物原委的成语“来龙去脉”，亦曾为风水论说山脉起止形势的专门术语。又有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”等语，则喻其相度地理形势。论龙脉原起，则以“祖宗父母”称名。龙脉有分支，有大小长短，故谓“龙犹树，有大干，有小干，有小枝”。在意象上，“论及祖宗父母者，探本溯源之意也”，以“枝干明而嫡庶分”，等等。

龙脉审辨之法，如《地理人子须知》：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干之大小见矣。”这实际上是续承《禹贡》、《山海经》、《考工记》等传统观念分析地理形势。如《考工记》就指出：“凡天下之地势，两山之间，必有川焉，大川之上，必有涂焉”。惟因中国古代城市选址，“非于大山之下，必于广川之上”，故风水家十分注重来龙去脉的研究。

就各城市的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大中小三种“聚局”，“大聚为都会”，“中聚为大郡”，“小聚为乡村、阳宅及富贵之地”。以阆中而论，其为大郡、州邑，属中聚局，为“千里山水大会”，正与其它地处大巴山脉、剑门山脉与嘉陵江交会格局相合。正是风水理论这一意象的很好写照。

龙脉的聚结处，为城市倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称“来龙”，或谓“主山”，亦称“镇山”，多耸兀城市北部或西北。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之“大帐”。来龙两翼“分障包罗于外以成大局者”，谓之“罗城”。此外，论龙还讲究山峰或峦头的形象，有“生龙”与“星峰”之说。星峰，实际是“山岳配天”、“上应天星”，以星辰譬喻分类，谓之“穴星”或“星体。”有“五星形体”之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方诸象来模式化地评价山峰优劣。以五星说为正，又有变格之说，如“九星”等，乃守约该博，变通为用，以分析千态万状的峰峦形象。至于生龙，除指其山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象仪象雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等而外，尚注重其“生气”即生态良好。有“石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛”的譬比，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明。如是者，气方钟而休。”

由上述风水之说，全可释明古城阆中北依蟠龙山由大巴山来脉聚结形成的环境意象。据县志：“蟠龙山，为阆城之镇山也，在县治北三里，蜿蜒磅礴，横阔十余里，西至西岩，东至东岩，皆其旁支。”无疑，该山名为蟠龙，又称为镇山，且地望上蟠龙左臂、右臂、盘龙爪诸名一应俱全，显然出自传统风水思想。以今日《阆中地理志》来考察，在阆中地理格局上，蟠龙山系对城市环境影响最大，它与同时来脉于大巴山脉的方山山系和龙山山系，共同形成了城市北部的层次深远而高大雄伟的天然屏障，阻挡着北部的寒风、迎纳着南部的阳光和暖湿气流，形成了良好小气候。而在景观上，主山衬托着城市，以其秀峰层集，景象深远，气势磅礴，端崇尊贵，林木葱郁，霞披云锦，阳光返照，四时不同，光色变幻，多彩多姿。使城市北部天际远景有悦目的收束，美不胜收。从“仁者乐山”的传统审美理想来观照，古人得以由此展开丰富想象。乃或赋其以灵性。象征城市命运；乃或筑以观星台，与天地共吐纳，穷究天地奥秘于其上，以祈达于“天人合一”的至善境界。风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护“生气”，等等是合情合理的。

1．找到“祖宗父母”，审气脉。别生气、分阴阳

这里“祖宗父母”是指山脉的出处，即群山的起源之处。父母山即是山脉的入口处大致先看看山脉是否曲屈起伏，再细观山的分脊、合脊处是否有轮有晕，起伏有晕则脉有生气，一般比较吉利，否则则显凶象。分阴阳即是考察山脉的向背，一般来讲，山之南为阳，山之北为阴。而作为住宅，以正面为阳，背面为阴，建筑宜于以山之阳对宅之阴，这样能够获得阳气，抗御邪气。这便决定了中国古建筑多半建于山南的基本模式。

2．观势喝形，定吉凶衰旺

“形”与“势在中国古代有多种说法，一般地说，势指一种总体景观的写意境头而形则指个体形状的写实景象。在风水中，观势由如下方法而来，即“寻龙先分九势说”：

回龙——形势蟠迎朝宗顾祖，如舐尾之龙，回头之虎；

出洋龙——形势特达发迹蜿蜒，如出林之兽，过海之船；

降龙——形势耸秀峭峻高危，如入朝大将勒马开旗；

生龙——形势拱辅支节楞层，如蜈蚣槎爪，玉带瓜藤；

飞龙——形势翔集杏迅悠扬，如雁腾鹰举两翼开张凤舞鸾翔双翅拱抱；

卧龙——形势蹲踞安稳停蓄，如虎屯象驻牛眠犀伏；

隐龙——形势磅礴脉理淹延，如浮排仙掌展诰铺毡；