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难 势①（第1页）

难势①

慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙、蛇与蚓、蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止：由此观之，贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也。

【注释】

①难势：对前期法家的势治学说展开的辩驳。

【译文】

慎到说：飞龙乘着云，腾蛇在雾里飞行，然而云雾一旦消散，龙蛇就跟蚯蚓、蚂蚁一样了，因为他们失去了所依靠的云雾。德才高的人屈服于无能的人，是因为有才能的人权力弱小地位低下；无能的人能被贤人制服，是因为贤人权力强，地位尊贵。尧作为普通百姓，不能管理好三个人；然而夏桀是君主，却能扰乱整个国家。我由此认识到权力和地位是互相依靠的，而贤人智者是不值得羡慕的。弓的力量小，而箭却射得很高，是由于风的推动；本身没有能力却使政令施行，是由于众人的帮助。尧地位低下时对人施教，人们不听从，到他处在君王地位统治天下时，他命令的，大家马上执行，他禁止的，大家马上停止=由此看来，贤人智者并不能制服众人，权力和地位却能令贤人智者屈服。

【原文】

直①慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾。吾不以龙、蛇为不托于云、雾之势也。虽然，夫释②贤而专任势，足以为治乎·则吾未得见也。夫有云、雾之势而能乘游之者，龙、蛇之材③美之也；今云盛而蚓弗能乘也，雾④而蚁不能游也，夫有盛云雾之势而不能乘游者，蚓蚁之材薄也。今桀、纣南面而王天下，以天子之威为之云雾，而天下不免乎大乱者，桀、纣之材薄也。

【注释】

①应：答复。

②释：抛弃。

③材：资质。

④：通“浓”。

【译文】

有人答复慎子说：飞龙腾蛇，乘云驾雾，在空中飞游。我并不认为龙蛇可以不依靠云雾之势而飞行。虽然这样，不依靠贤人而单靠权势就能治理好国家吗·那是我没有见到过的。有了云雾这种条件，能够乘云驾雾飞游，那是龙蛇的资质好；现在，尽管稠云密布，蚯蚓却不能驾云，大雾弥漫，蚂蚁却不能游走。有了稠云浓雾这种条件却不能腾云驾雾飞游，是因为蚯蚓、蚂蚁的资质差。夏桀、商纣当上国王统治天下，把天子之威严当作腾驾的云雾，而天下依然不能避免大乱出现，是因为桀、纣的资质低劣。

【原文】

且其人①以尧之势以治天下也，其势何以异桀之势也，乱天下者也。夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也。故《周书》②曰：“毋为虎傅③翼，飞入邑，择人而食之。”夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。桀、纣为高台④深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得成肆行者，南面之威为之翼也。使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势者，养虎狼之心而成暴风乱之事者也，此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。

【注释】

①其人：指慎到。

②《周书》：记载周代训诰誓命的史书。

③傅：通“附”，添上。

④高台：传说纣王建有鹿台，用以**乐。深池：传说纣王作有酒池。

【译文】

而且慎到这人认为尧的权势可以用来治理天下，但尧的权势和夏桀的搞乱天下的权势又有什么不同呢？所谓的权势，并不能一定使贤能的人使用它，而不肖之徒就不能使用它。贤能的人使用它那么天下就得到治理，不肖之徒使用它那么天下就会大乱。从人的天性来看，贤能的人少而不肖之徒多，而以威势的便利去帮助乱世中的不肖之徒，那么以威势来搞乱天下的人就多了，以威势来治理天下的人就少了。所谓的权势，既有利于治理也有利于搞乱天下。所以《周书》上说：“不要为老虎添上翅膀，否则它飞入城邑，会把人抓来吃了。”那不肖之徒凭借权势，就是为老虎添上了翅膀。夏桀、商纣修筑高台深池而耗尽民间的人力物力，设置了炮烙的酷刑而伤害了民众的性命，夏桀、商纣能够干出这种放肆的行径，是因为天子的威势给他们增添了翅膀。假如夏桀、商纣是普通人，那么他们还没有干一件坏事而身体就会被处死了。所谓的权势，是滋养虎狼般的凶狠之心而酿成暴虐昏乱之事的因素，所以它是天下最大的祸患。权势对于治理国家混乱，本来就没有固定的对应关系，而慎到的言论却专讲权势足够可以用来治理天下，那么他的智力所能达到的程度未免太浅陋了。

【原文】

夫良马固车，使臧获御之，则为人笑。王良御之，而曰取①千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔②，以刑罚为鞭笑③，使尧、舜御之，则天下治，桀、纣御之，则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追速致远，不知任王良，欲进利除害，不知任贤能，此则不知类④之患也。夫尧、舜，亦治民之王良也。

【注释】

①取：通“趋”。快速奔跑。

②辔：马缰绳。