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素问六微旨大论篇第六十八（第4页）

黄帝说：六气与五行的变化相顺应的情况是怎样的呢？

岐伯说：每一气所占的位置，是有始有终的，一气中又分为初气和中气，由于天气和地气的不同，所以推求起来，也就有了差异。

黄帝说：怎样推求呢？

岐伯说：天气从天干之甲开始，地气从地支之子开始，子和甲交和起来，就叫“岁立”，紧密地注意交气的时间，六气变化的情况，就可以推求出来。

黄帝说：我想听听关于每年六气的始终早晚是怎样的情况？

岐伯说：你这个问题好！在甲子之年，初之气，天时的刻数，开始漏水下一刻，终止于八十七刻五分；二之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；三之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；四之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；五之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；六之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。这就是所说的第一个六步，天时终始的刻数。已丑之年，初之气，天时的刻数，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；二之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；三之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；四之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；五之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；；六之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻。这就是所说的第二个六步，天时始终的刻数。丙寅之年，初之气，天时的刻数开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；二之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；三之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；四之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；五之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；六之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；这就是所说的第三个六步，天时终始的刻数。丁卯之年，初之气，天时的刻数开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；二之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；三之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分，四之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；五之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；六之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。这就是所说的第四个六步，天时最终的刻数。依次相推便是戊辰年，初之气又开始于一刻，经常如此，没有终时，一周之后又重新开始。

黄帝问道：我非常想听一下每年的时刻是如何计算的呢?

岐伯回答说：你问的很详尽啊!太阳运行第一周时，天时就开始于漏水下一刻；太阳运行第二周时，天时开始于漏水下二十六刻；太阳运行于第三周时，天时开始于漏水下五十一刻；太阳运行于第四周时，天时开始于七十六刻；太阳运行于第五周时，天时又开始于一刻，太阳运行四周，就称为一纪。所以寅、午、戌三年，岁时与六气会同，卯、未、亥三年，岁时与六气会同，辰、申、子三年，岁时与六气会同，巳、酉、亥三年，岁时与六气会同，终而复始。

黄帝说：我想听听六步的运用情况。

岐伯说：谈论天气的变化，应当推求六气的本元；谈论地气的变化，要推求六气所应之位；谈论人体的变化，当推究气交的情况。

黄帝问道：那么什么是气交呢?

岐伯回答说：居于上位的是天气，位于下部的是地气，上下交互处，是人类生存的部位。所以说，天气主天枢以上；地气主天枢以下；气交之处，也就是人气顺应天地之气的变化、万物也由此而生的地方。就是这个意思。

黄帝问道：什么是初气、中气呢?

岐伯回答说：初气占每一气的三十度多一些，中气也是如此。

黄帝问道：那么为什么要区分初气、中气呢?

岐伯回答说：这是为了区别天气、地气用事的时间。

黄帝说：我想听你详尽地讲讲。

岐伯说：地气用事时间是初气，天气用事时间是中气。

黄帝问道：天气、地气是怎样升降浮沉的呢?

岐伯回答说：气的升降是天气、地气相互作用的结果。

黄帝问道：我想听听天气、地气的相互作用是什么呢?

岐伯回答说：地气上升到极点就会下降，下降是天气的作用；天气下降到极点就要上升，上升是地气的作用。天气下降，从而使气流布于地；地气上升，从而使气升腾于天。由于天气、地气的相互召感，上升和下降相互为因，天地之气才能不断地发生运动变化。

黄帝说：好。寒气与湿气相遇，燥气与热气相接，风气与火气相逢，都会有一定的时间吗？

岐伯说：六气都有胜气和复气，胜气指太过，复气指胜极而，胜气和复气的不断发作，使气有正常的功用，具备生化的性能，有一定的作用，如果有异常的变化，就要产生邪气。

黄帝说：什么是邪气呢？

岐伯说：物体的新生，是从化而来，物体到极点，是由变而成，变和花的互相斗争与转化，才是成败的根本原因。由于气有往来进退，作用有缓慢、迅速，有进退快慢，就产生了化和变，并发生了六气的变化。

黄帝说：气有迟速进退，所以才产生了六气的变化，有化有变，是由于气的盛衰变化所致。成和败相互为因，潜处于事物之中，是什么原因呢？

岐伯说：成败互因的关键在于运动，不断的运动，就会发生不断的变化。

黄帝说：运动有一定的时间吗？

岐伯说：不生不化，才是相对稳定的时期。

黄帝说：物有不生不化吗？

岐伯说：物体的内部存有生生不息的机理，名叫“神机”，物体外形的存在依赖于气化的作用，名曰“气立”。若出入的功能废止了，那么“神机”就会毁灭，升降的作用就将停息，所以“气立“危亡。因此，没有出入，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡；没有升降，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。所以升降出入，是存在于任何物体当中的。因而物体就像是生化之器，若器物的形体不存在了，那么升降出入也就要消失，生化之机也就停止了。因此说，任何物体，没有不存在出入升降之机。不过化有大小的不同，时间有远近的区别，不管大小远近，最重要的是保持正常，如果反常，就要发生灾害。所以说离开了物体的形态，也就无所谓灾害。就是这个意思。

黄帝说：好。有没有不生不化的呢？

岐伯说：你问的很具体啊！能够结合自然规律，从而适应其变化的，只有“真人”。

黄帝说：好。