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敏捷的决断（第2页）

“喂，那是很好的。不要在那件事上费掉太多的功夫，那是不上算的，没有意义的，查利!’’这是一个家具商店的店主，对一个新进的供杂差的学徒所说的话。这学徒在有空闲时，总要拿了工具，练习修理家具的技术，十分熟练，于是店主就正式升他制造家具。店主对他的惟一不满意的地方，就是觉得他工作得太专执，所以常要这样说，“一只钉可以了事时不要用两只钉，一小时可以了事时不要费去两小时。那样分外的讲究是不上算的!”

但这个学徒是不肯满足“尚好”、“近似”的，他坚持着每一件事，都要做得彻底，坚持

着他手中所做出的每一件工作，都是在他能力范围以内的尽善尽美。这是他的商标。

这个青年人小心谨慎做事的决心，把他在数年之中，抬上一个重要而高等的位置，现在他是一个管辖千百职员的人了。

做事绝对精密，绝对正确的名誉，对于一个从事事业的青年，其益处等于大量的金钱资本。人人都能信任他，都给他便利。

假使世间人人，都能将他的良心注入他的工作，人人谨慎小心地工作，则不但人命之丧失，身体的伤害，可以比现在大大的减少，而且人们的人格、品德，也可大大地提高吧。不要恐惧

恐惧是人类最大的敌人。不安、忧虑、妒忌、忿怒、胆怯，都是恐惧的东西的变相，它剥夺人的幸福与能力，它使人变为懦夫，使人失败，使人流人于卑贱，比什么东西更可怕。

恐惧有摧残一个人的全生命的恶影响，它能败坏人的胃纳，伤害人的滋养，减少人生理的与精神的活力，因之而破坏了人的全身体的康健。它能打破人的希望，杀掉了人的勇气，而使人的心力，柔弱至于不能创造出任何事业。

许多人简直对于每件事情，都怀着恐惧之心，他们怕风，怕受寒，吃东西时怕有毒，经营商业时怕蚀钱，他们怕人言，怕舆论，怕困苦的到来，怕贫穷，怕失败，怕收获的不佳，怕雷电，怕暴风。他们的全生命，就充满了怕、怕、怕!

恐惧足以摧残人的创作、冒险与大无畏的精神。它足以杀掉个性，而使人的精神机能趋于软弱。大事业不是在恐惧的心情下所可做成的。一怀了恐惧的心理，不祥的预感，则做什么事都不能有效率。恐惧代表着、指示着人的无能的胆怯。这个恶魔，真是从古到今的最可怕的幸福与希望的刽子手，与人类事业的破坏者啊!

最坏的一种恐惧，就是常常预感着不祥之事的到临。这种不祥的预感，会迷罩着一个人的生命，像云雾迷罩着爆发以前的火山一样。

许多人都有这类的杞忧，这类的恐惧。他们常常猜想到大不幸的临头：要丧财失位，要遭遇不测，要罹灾。假使在他们的儿女离家出门的时候，他们的心目中，一定会看到种种的灾祸：火车出轨，轮船沉覆，他们总是想到最坏的一方面。

我认识一个人，自小对于身体，十分胆小，他的全生活都沉浸在疾病的恐惧中，时常为了预期到某种在实际上决不会发生的疾病而烦恼痛苦。假使他受了些微的寒冷，他准以为是要犯伤寒重症了。假使喉头有些痛，他一定以为那是要变为扁桃炎（喉核炎），要使他不能咽食了。假使他心头有些悸动，他就要皇皇然以为是患了严重的心脏病了。世界上有很多的人，都是过着像这个人的杞忧恐惧的生活。

恐惧足以缩短人的寿命，因为它是足以损害人的全体生理机能的。它真的能改变人身的各部分的食液的化学组织。恐惧能使人早老，也能使人早死。啊!世界上不知有多少的人，是被恐惧这魔鬼，冤枉地送人坟墓!它破坏了人类心理的平衡，因之驱人类人于种种的罪恶不幸中，而造成了无数的人世间的悲剧。

恐惧是害人最惨的东西。它对于人类，没有丝毫的益处。一个满怀着种种恐惧的人，并不是真正“人”。他是侏儒，他是傀儡!

快快摈绝你的恐惧的心理吧，如像摈绝其他种种足以使你有害的恶习惯一样。我们可以用一个克灭品--自信、自负、勇敢，乐观的思想。不要让恐惧的思想，深入你的心中。不要尽向着恐惧的方面想。一有了恐惧的思想，当立刻使出克灭品来，恐惧立刻会逃走。无论一种恐惧的思想，怎样深中人心，只要使出与它相反的克灭品，总是可以将它铲除、抵消的。

当不祥的预感，忧虑的思想，在你心中发作时，你不应当纵容它们，使之逐渐长大。你当转换你的思想，想到种种与它们相反的方面上去。假使你在恐惧着正在进行中的事业的失败，则你不当想到你自己的怎样弱小无能，怎样不堪重任，怎样准会失败。你当尽想着你自己怎样强，怎样有本领，怎样在过去也曾做过与此同类的事，怎样利用过去的经验，应付现在的问题，怎样预备得到大胜利。怀抱着这种态度，无论其为自觉的或不自觉的人，就可以步步向前，出人头地了。

战胜惧怕

很多学生都会在高考后懊悔地对自己说：“如果我当初不怯场就好了。”这是惧怕的又一个悲剧。

惧怕的思想，这人类的大敌，能够用思想的习惯来驱除，能够使之完全绝灭，但不能出之禁抑。--卡夫来

说到战胜惧怕，我们必须首先知道我们惧怕的是什么。这常是尚未发生的某种事情，那就是说，这是不存在的。困难是我们想像上的某种事情，它的可能性使我惊惧黄热病的，那就是说，你恐惧因此种病症所引起的痛苦，而特别恐惧其大概会有的凶恶结果。你既然没有这种热病，那么它的存在就于你无关。假使你受了热病，也不曾使你死亡，将来或者也就不会了。在任何时候，于你确实有关的，其最严重的是痛楚与身体上的衰弱。恐怖的情态增剧着疾病的各种恶态，并且会造成差不多一定的恶果。这是因为这种病症非常凶恶，所以人人惧怕，虽然这种病症的发展，可以由微菌和显微镜等予以证明，而它的传染，却似乎大都操在惧怕这病的人的手里。那就是说，这种微菌，并不会常常感染一个正常的健康的、不惧怕的人身上。

在所有医生认识黄热病以前，当黄热病在新奥利安流行时，有一个年青的美国北方的女教师，患着高度的热，来到了密西西北州的那特彻斯城，卡特赖特医师请来了。据荷尔克姆医师说，次日早晨，他就在客厅上召集了旅舍的职员与所有的寓客，向他们发表大概如下的演说--

这个青年女子患了黄热病。这是不传染的，你们之中没有一个会从她染得此病，假如你们能接受我的忠告，可使全城不致陷于惊惶。惊惶实为流行病的酝酿者。对这种病症，不要谈起什么，完全不要理它。让在这房子里的女子帮助看顾她，把鲜花与食物拿给她，大家合作起来，好像是每天的事务一样，不要理会危险。这就会救她的生命，或者结果还会救许多人的生命。

这次忠告，所有的人都赞同了，只有一个妇人，她把她自己隔离在旅馆里较远一个房间里。这个年青的女教师好了，房子里面除了那个受惊的妇人以外，没有一个人染到黄热病。就是她也终于医愈了。

克莱姆斯医师说：“由于他的伟大令誉与他的坚强的感化力，克莱姆斯医师消除了他周围的惧怕，并且阻止了一种流行病。为了这种宏大的重视与成功地应用一种原则--超过身体状况的心灵与思想的力量，一种正启发种族意识的力量。他应当受一种较我们的报答任何英雄与政治家的更为高贵的纪念碑。”

许多人怕在高出地面的狭处步行，假如这同一的狭处，是在宽阔的路上划出来的，他们就能完全走在里边，决不会想到丧失平衡。行步在这样一种地方，其惟一的危险事，便是惧怕跌下。头脑镇静的人是完全不惧怕，他们不允许可能的危险思想来克服他。不过他们在完全控制之下，保持着他们的体力。一个轻身善跳的人，只要能够克服惧怕，就可以表现许多使观众惊奇的技艺。因为若干技艺，特别的训练和肌肉的发展，或者关于眼力与判断力，固然是必需的，但是一个冷静而不惧怕的头脑，则是最所必需的。

在一个暗室中，使小孩吓成惊风的形象，做父母的是不会怕的。当一小孩相信鬼怪与妖魔并不真实时，恐怖就停止了。一个城市里的小孩，从没有在青草上走过，当场地上最初铺上草皮叫他去走时，他一定表示恐怖，战战兢兢地，好像走在炽铁上一样。那里并没有可怕的东西，但是这个小孩却想是有的。对于危险的自信一消灭，惧怕也就会失去。假如习惯，种族思想，与差误的早期训练，不使我们陷入歧途，那么我们长大来，也就不会有什么惧怕。假使我们有一次能够浮起一种自信，认定惧怕只是一种心理的幻想，除了我们的自觉以外，并不存在，除了我们自己所给予的力量以外，无力为害，那么这对于人类是一个何等的恩物呀?

即以一种极普通的惧怕为例--就是丧失一己的地位的惧怕，这些烦虑着可能的不幸，而弄得生活很悲愁的人，到底还没有被黜职，他们就一点也不必受苦，也没有缺少什么的危险，因此目前的状况是可以满意的。假如黜职实现了，那么去烦恼它的来临，也是太迟了，而所有以前的烦恼，完全是浪费得一无所有，只有减弱一个人恢复地位时必需斗争力。此后人们所烦恼的事情，又是恐怕另一地位的不能获得了。假如一个地位获得了，所有的烦恼，将再变无用。在任何情形之下，烦恼总不可以更用在任何特别时机，来证明它的合理。它的目的常是一种将来的想像情形。

要克服你的各种惧怕，你就找出每一种惧怕的理论的结论来，并且说服你自己，目前你所惧怕的东西，除了在你的理想中，是不存在的。不论将来是否会发现，你的惧怕只是一种在时间、精力与体力，以及心力浪费。终止烦恼，一如终止那在过去确使你痛苦的饮食。假如你必须要对若干东西烦恼，那么烦恼都因烦恼而引起的恐怖结果吧，这会帮助你得到治疗。

仅仅说服你自己，知道你所惧怕的是想像的，尚不足够，一定要训练你的头脑，抛弃惧怕的暗示，并且和足以引起惧怕的所有思想搏斗。这就是说，你须常常觉醒，心智上一直努力着。常带有预兆的思想，或烦恼，开始活动时，你不仅不要耽溺其中，使它们长大㈨尘黑，却要变更你的思想，想到所有趋向相反方向的一切。假使这惧怕是个人的失败，不要想你是如何渺小与微弱，对于伟大的工作如何缺乏准备，你是如何会确然失败，而要想你是如何的坚强与充裕，你如何做过相似的工作，与你如何会善用过去的经验，来对付目前的工作，用庆祝胜利的状况做工作，而准备做一个更伟大的工作。如此的一种态度，不论你自觉地确定与否，你总会到达高而更高的地位。

用一种快活、有希望、自信的思想，排除惧怕的思想，这样的一个原则，同时能够应用于每日困恼着我们的所有无数的惧怕。起先，我们难于更改思想的潮流，难于停止不去想那些险暗而使人颓丧的东西。这时，我们的确需要帮助。工作的突然变更，集中心力而为之，时常会如电钮一样得到意外的效力。回想若干诙谐或快活的事情，也常能够“驱逐黑暗的操心离开”，如校歌上所说的那样。一本极有趣或极诙谐的书，假如一个人用心真地去读时，是确乎有效的。

最后的分析，所有的惧怕无非以死亡的惧怕为最大，想方法避免惧怕的作者们，也特别着重此点。死亡也许时常是一种神秘，但无论取何种观点，一种论理的分析，就能够除去对于死亡的恐怖，特别时以人类尸体为可厌与可怕之物的恐怖。我们想想印度教人对动物肉体的感觉，很是怪异，因为在我们看来，这是一种美味的食物。我们自己惧怕人类的尸体，其愚笨正如印度教人一样，假使我们要使我们脱离惧怕，我们必须教导我们自己这样做。熟知我们所惧怕的东西，常是最好的方法，并且屡次是很有效的。我们从马那里知道了这事的真实，只须运用这事在我们自己愚笨的惧怕上就够了。夫勒拆甚至在一个医院的解剖室内，作了一次演讲，说明对于尸体的惧怕，为毫无理由。

雷基说：“无论坟墓里躺的是什么，坟墓本身对于我们是一无所有的。那狭陋的囚室，惨淡的行列，可怖的腐体，是活人所熟知的，但与活人无关。由于一种太普通的想像中的幻象，人们有意刻划他们自己的死亡，经过腐烂的程序，觉得触目而惊心。明明知道事实的不然，却自己拘禁于恐怖的土牢中，在你的脑海中勉力磨灭这种幻象罢，因为这是接近着惧怕死亡的根源的，这也是使这种印象增强的中古与近代艺术的恶劣方面之一。假使我们是真实地了解它，它不过是坟墓罢了。我们要像理发师处置剪下的头发一样，不再集中思想在我们已死的身体的将来命运。它们溶解为原始的素质，愈快愈好。想像决不能专门注意于它们的腐烂，而受到痛苦。”

无论用何种方法，克服惧怕的工作，在个性的建立上是最重要的。而这事对于任何努力，却都能报答。一定要等到这样做了，而有力地最后做了，人类的灵魂才能有正当的地位，升至上帝赐予的境界，进展至高而更高的权力的平面。怎样补救缺陷的品性我们现在正逐渐懂得一些发达脑部的方法，发现一些改造脑部、培养品性的秘诀，这些将来到了某一时候，会革我们在教育方法的命。

我们的身体，实为我们的思想所支配。身体之是否和谐抑或紊乱，是否康健抑或疾病，全以我们日常的思想为转移。

有些人懂得了这层道理，在心中不断怀着改善的思想，结果往往能于一年之中，形容一变，可以使得别人不易认识他。以前刻划着、布满着怀疑、恐惧、烦闷、不安、忿怒的面孔，现在是一变而为反射出希望、积极、愉快、欢欣的面孔了。

我们大部分人，大都尝到过一种骤然的心灵更新的经验，那突如其来，扫除我们心胸中的一切阴霾，放射出欢愉、幸福的阳光，至少暂时可以一变我们对于生命意义的看法的神异的经验。

在我们心情沮丧，而周遭一切都显出黑暗、惨淡的时候，似使有个大幸运突然来临，或者有一位睽违数截，渴念已久的亲爱知己的友人突然过访，或者到田野间散了一会步，则我们一切的精神创伤，可以被那种新的暗示所完全治愈。

或者，有时在旅行时，我们遇见了一瞥令人目炫心迷景色，或得见了某种我们闻名已久，急欲一睹的美丽的艺术作品，在那时候，一种强烈的爱慕和兴味，一种优美、崇高的暗示，会暂时把我们心中的烦闷、恐惧等等思想，那在不久以前还盘据在我们心中，毁灭我们的幸福的思想，全部消灭。