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贺进士王参元失火书（第3页）

39恒：常，常道。

40动：变动。

41参之榖梁氏以厉其气：参考《春秋谷梁传》而磨练文章的气势、气韵。

42畅其支：条理畅达。

43肆其端：放开思路。

44博其趣：广博其意趣。

45致其幽：穷尽文意的隐幽。

46着其洁：显现出文意的高洁。

47有余以告焉：你如果与其它心得就告诉我。

48苟亟来以广是道：经常来信以开拓为文之道。

柳宗元在这篇文章中所提到的韦中立，就是潭州刺史韦彪的孙子，在元和十四年的时候考中了进士。本文如同韩愈的《师说》一样猛烈地抨击了不从师的风尚，但更重要的是侧重阐述老师的条件“取其实而去其名”、治学经验、教学态度和教学方法。我们来看看其中最重要的两段：故而，每次在我要写作文章的时候，就从来不敢有半点漫不经心的样子来随便地写作，这是因为我恐怕文章写出来显得浮滑而不深刻，也从来不敢用偷懒取巧的方式来写作，因为我担心会导致文章松散而显得不够严谨的结果；所以也就从来不敢用那种糊涂不清的状态去从事写作，因为我担心文章写出来会晦涩而又显得很杂乱；也从来不敢用一种显得很骄傲的心态去投入写作，因为我担心文章会显得盛气凌人而又给人非常狂妄的感觉。所以要是加以抑制那是因为我希望文章显得含蓄，要是进行发挥则是希望文章能够显得比较明快；而对之加以疏导则是希望文气能够显得流畅，而进行精简则是希望文辞能够显得凝炼；而剔除污浊则是希望语言能够显得清雅不俗，要是凝聚保存文气则是希望风格能够显得庄重而不浮。所以学习写作就应该以《尚书》为依据，这是希望达到文章质朴无华的境界，而要是以《诗经》为依据，则是希望达到文章具有长久的情理的境界，要是能够以《三礼》为依据，则是希望写出来的文章能够内容显得合理，要是以《春秋》为依据，则是希望文章能够显得是非明确，要是以《易经》为依据，则是希望写出来的文章可以反映出万事万物自身的发展变化的规律。这些可以说就是我长久以来一直吸取着“道”的源泉的总的方式。

【报崔黯秀才论为文书】

崔生足下：辱书及文章，辞意良高，所向慕不凡近1，诚有意乎圣人之言。然圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者，必由于书。道假辞而明，辞假书而传，要之，之道而已耳。道之及，及乎物而已耳2，斯取道之内者也3。今世因贵辞而矜书4，粉译以为工，遒密以为能5，不亦外乎？吾子之所言道，匪辞而书6，其所望于仆，亦匪辞而书，是不亦去及物之道愈以远乎？仆尝学圣人之道，身虽穷，志求之不己，庶几可以语于古。恨与吾子不同州部，闭口无所发明7。观吾子文章，自秀士8可通圣人之说。今吾子求于道也外，而望于余也愈外，是其可惜欤!吾且不言，是负吾子数千里不弃朽废者之意，故复云尔也。

凡人好辞工书9者，皆病癖也。吾不幸蚤得二病。学道以来，日思砭针攻慰10，卒不能去，缠结心腑牢甚，愿斯须11忘之而不克，窃尝自毒12。今吾子乃始钦钦思易吾病13。不亦惑乎？斯固有潜块积瘕14，中子之内藏15，恬而不悟16，可怜哉！其卒与我何异？均17之二病，书示益下18，而子之意又益下，则子之病又益笃，甚矣，子癖于伎19也。

吾尝见病心腹人，有思啖土炭、嗜酸碱者20，不得则大戚。其亲爱之者不忍其戚，因探而与之。观吾子之意，亦己戚矣。吾虽未得亲爱吾子，然亦重来意之勤，有不忍矣。诚欲分吾土炭酸碱，吾不敢爱，但远言其证不可21也，俟面22乃悉陈吾状。未相见，且试求良医为方已23之。苟能己，大善，则及物之道，专而易通。若积结既定24，医无所能已，幸期相见时，吾决分子其啖嗜者。不具25。宗元白。

1凡近：平凡浅近。

2道之及，及乎物而已耳：道的作用是作用于社会事物。

3斯取道之内者也：道之内者，道的根本。

4贵辞而矜书：注重文词而夸耀书法。

5粉译以为工，遒密以为能：以华丽辞藻修饰文字为工巧，以写字的笔画有力、间架紧密为才能。

6匪辞而书：匪，同“非”。

7闭口无所发明：不能面谈，无法更好地阐明圣人之道。

8秀士：优秀人物。

9好辞工书：喜欢在言辞与书法上着力。

10砭针攻慰：各种治病方法。砭，用石针刺皮肉以治病。针，用金属针刺穴位。攻，用药物治疗。慰，用药物热敷。

11斯须：一会儿。

12窃尝自毒：我私下里曾经痛恨过自己。

13钦钦思易吾病：念念不忘地想要换我的病为你的病。钦钦，念念不忘的样子。

14潜块积瘕：潜藏的结块和肿瘤。积瘕（jia），腹中的结块，肿瘤。

15中子之内藏：中，击中。藏，同“脏”。

16恬而不悟：泰然而不觉悟。

17均：权衡、比较。

18书示益下：“工书”比“好辞”显得更为底下。示，显示、表现。

19癖于伎：偏爱技能、技艺。

20有思啖土炭、嗜酸碱者：啖dan，吃。嗜，嗜好。

21远言其证不可：远言其证，相隔遥远地论证。