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与鄂州柳中丞书（第3页）

8睹其异者：异，非同寻常。

9共观而言之：言，谈论、赞同。

10深探而力取：深入研究而后谨慎选择。

11循常之徒：循，遵循。常，普通的、普遍的。

12有文字来：自从文字被创造出来以后。

13忝同道而先进者：忝，谦辞，辱没的意思。同道，考取进士。先进，先考取进士的人。

文章中所说的刘正夫，或许应该改成刘岩夫。文章写道：承蒙您惠书教诲，您所指出的问题都很正确，使我受益匪浅。凡是参加科举考试想中举的人，对于那些已经获得进士称号的前辈，都能够去拜访请教。前辈进士对于后辈的求教，怎么能够拒之门外呢？凡有来访就都应该接待，这是全城的士大夫都是这样做的。可是遗憾的是，唯独只有我韩愈，虽然也有一个奖掖后进的名声，但名气是传出去了，但是各种诽谤却回到了我的身边。不过只要有人来问及为文之道，我是从不隐瞒自己的观点。比如说要是有人提问：“做文章应该效法什么呢？”我一定要郑重地回答：“当然应该效法三代圣贤，以他们为师。”要是有人问：“三代圣贤写的书很多，而且流传下来有不少种类，更何况各种文辞特点都不同。我们平时经常能见到的东西，人们都不去注意；但是如果看到一件特异的物品，那么大家都会围观议论。难道文章不是这样吗？我们知道汉朝人没有不会写文章的，但也只有司马相如和太史公，还有刘向与扬雄做的文章最好，他们下的功夫最深，而且名声就传得远。但是如果都随波逐流，没有独到见解，即使不会受责于当代，也必定不会流传于后世。您家中的许多物品，都是日常要使用的，而且其中被你珍惜并倍加爱护的，这肯定不是一般的东西。所以君子做文章，难道不是应该这样吗？我们现在的后辈学者，如果可以进一步探求做文章的道理，学习古代圣贤的为文之道，想必一定能够取得成功的，一定是象司马相如和太史公，还有刘向和扬雄那样的人，而不是人云亦云的人。至于说到往古的圣人做文章，我想不做也就罢了，要是做了就必定会发挥他的特长。在这里我们可以看到：最后一小段为书信的结束语。其中“忝同道而先进者”，是客套语。刘正夫刚应试进士，而韩愈此时已是进士的先辈，所以说是同道而先进者。这是我们在阅读是需要注意的。

【答吕医山人书】

愈白：惠书1责2以不能如信陵执辔3者，夫信陵战国公子，欲以取士声势倾天下而然4耳。如仆者，自度5若世无孔子，不当在弟子之列。

以吾子6始自山出，有朴茂之美意，恐未砻磨7以世事。又自周后文弊，百子为书，各自名家，乱圣人之宗，后生习传，杂而不贯，故设问以观吾子。其已成熟乎，将以为友也。其未成熟乎，将以讲8去其非而趋是耳。不如六国公子有市于道9者也。

方今天下入仕，惟以进士明经，及卿大夫之世耳。其人率皆习熟时俗，工于语言，识形势，善候人主意10。故天下靡靡11，日入于衰坏，恐不复振起。务欲进足下趋死不顾利害去就之人于朝，以争救之耳，非谓当今公卿间无足下辈文学知识也。不得以信陵比。

然足下衣破衣，系麻鞋，率然12叩吾门。吾待足下，虽未尽宾主之道，不可谓无意13者。足下行天下，得此于人益寡14。乃遂能责不足于我15，此真仆所汲汲求者。议虽未中节16，其不肯阿曲17以事人者灼灼明矣。方将坐足下三浴而三熏18之，听仆之所为，少安无躁。愈顿首。

1惠书：敬语。

2责：谴责、指责。

3如信陵执辔：信陵君在街市上执辔等待侯赢，以示敬贤。

4以取士声势倾天下而然：取士，争取和接纳贤士。声势，声誉和势力。

5度：duo，猜测、思量。

6吾子：您。

7砻磨：二字意思相同，都为磨练的意思。

8讲：

9市于道：把交友的道当做买卖来做。

10善候人主意：

11靡靡：颓败、衰退。

12率然：突然。

13无意：没有尽到主人之义。

14得此于人益寡：得此，尽宾主之道。益寡，更少。

15责不足于我：责备我待客的礼貌不周到。

16中节：说到关键处，议论恰当。

17阿曲：阿，阿谀、奉承。曲，逢迎、巴结。

18三浴而三熏：表示十分看重。

我们先来分析一下本文的特点就，总结起来就是：气势凌厉而辞意淳厚婉转，是一篇难得的情意恳切、说理透彻的妙文。文章开头第一句即是“惠书责以不能如信陵执辔者。”惠书是对对方来信客气的说法。信陵，信陵君，名无忌，战国时期魏国的公子，与齐国的孟尝君和赵国的平原君，还有楚国的春申君被并称为战国时四公子。文中所说的执辔，指握着马缰。据《史记·信陵君列传》记载，魏国有个隐士侯嬴，当时是魏国都城大梁夷门的守门人。信陵君备好马车去请他，侯嬴身着破衣，毫不客气地坐在信陵君座位的上首，以观察信陵君的态度如何，信陵握着马缰，态度益加谦恭。吕在来信中，指责韩愈不能象信陵君为侯嬴执辔那样地接待他。于是韩愈在文中首先表明，自己尊信的是孔子及儒家“圣人之道”，接待象你吕这样没经过什么磨练的后生，目的也是为了共同讲习明道，以正“圣人之宗”，而不是象信陵君那样，想用交结贤士的名声、声势令天下人倾倒（“欲以取士声势倾天下而然耳”）。接着作者尖锐指出当时靠巧于辞令，甚至靠公卿大夫的家世门第不用考试即可做官的入仕途径，使天下的人都学会了一味顺随，善于迎合皇帝之意。风气日益衰败颓坏。声明自己要推荐敢于舍弃个人性命、不顾自身利害得失的人到朝廷中去（“趋死不顾利害去就之人于朝”），以“争救”日入于衰坏”的朝政。文章在最后，直率明确地告诉吕，他对作者的责备“未中节”，说的不对。同时，又称赞了他“不肯阿曲以事人”的品行，并且表示了接纳，说吕正是自己急需要找的人。要对他进行三沐三熏的接待。表现了作者真正“求贤若渴”、礼贤下士的心情及风采。这里更体现出韩愈对贤才的礼敬，以及对自己不能获得正当的认同的一种心理状态，这是微妙地传达出来的。

【送孟东野序】

大凡物不得其平则鸣1；草木之无声，风挠之鸣2；水之无声，风**之鸣3，其跃也或激之4，其趋也或梗之5，其沸也或炙之6；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有不得已7者而后言，其歌也有思，其哭也有怀8，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!

乐也者，郁于中而泄于外9者也，择其善鸣者而假之鸣10：金、石、丝、竹、匏、土、革、木11八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然：择其善鸣者而假之鸣，是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敚12，其必有不得其平者乎!其于人也亦然：人声之精者为言13，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶14、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子15以其歌鸣。伊尹鸣殷。周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒16鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎17。”其弗信矣乎！其末18也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰19、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈20、邹衍、尸佼21、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术22鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也；就其善者，其声清以浮23，其节数以急24，其辞**以哀25，其志弛以肆26，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾27耶？何为乎不鸣其善鸣者也？