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与崔群书（第3页）

10君子则吉，小人则凶：

11不接吾心：不动摇我的决心，不左右我的志向。

文章中所提到的中行字大受，踏实河南人，也是御史中丞卫晏的第三个儿子，贞元九年中的进士，后来担任尚书兵部郎。韩愈曾经为他的哥哥卫子玄写了墓志铭，直叙饵奇药求不死而卒死之事，不因与中行有交谊而隐恶。中行来信中有命之穷通，自我为之这个意思，用以勉劝韩愈不当安安而居。回信不长，有四个段落，而中心则在第三段。一般书信常用感谢和称道来开头，但韩愈不用一般套话，也是有其特点。既考虑到对朋友的“称道过盛”，谦虚地表示“不敢当”，又考虑到全篇表述的需要，即为下文的内容有所引发，因此就说到，对所勉励的根据自己情况有所选择地去努力为之，也不敢说“自谓能尔”。下两段就自然地写出他自己的想法。韩愈非常清楚，有才能而不遇，也不是自己可左右，但他不能接受中行的“命之穷通，自我为之”的笼统观点。所以他就作了些分析：祸福无常，不以个人行为为转移，一般说，小人常得祸，君子常得福，但事实也不完全如此，即小人也不常得祸，君子也不常得福，因此祸福不单为某种人所设定的。他又认为贵贱祸福决定于天，贤与不肖在于己，而名声善恶在于人。在于己者便努力为之，其它则无能为力了。最后一段是用了描写与抒情相结合的笔调写出了自己的心情与处境。不多的字句中，感情充溢，清丽和平静的气氛，冲淡了他仕途未卜而不安的心情，也隐含一种**：复脱祸乱，会有未来，虽穷居荒凉，存志高远，这足以怡然自得了。这封书信在艺术处理上有一个明显的特点，即善于用对某种哲理的阐发，而省述自己胸中无数的怨尤，让人去感受、理解他在追求中所遭到的痛苦与矛盾，也让人去用自己的生活感受来补充它。

【应科目时与人书】

月日，愈再拜。天池之滨1，大江之??2，曰有怪物焉。盖非常鳞凡介之品汇匹俦3也。其得水，变化风雨，上下于天不难也。其不得水，盖寻常尺寸之间耳。无高山大陵、旷途绝险为之关隔4也。然其穷涸，不能自致乎水，为獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运转之，盖举手一投足之劳也。

然是物也，负其异于众5也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之。若俛首6帖耳、摇尾而气怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。

今又有有力者当其前矣，聊7试仰首一鸣号焉。庸讵8知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命而且鸣号之者，亦命也。

愈今者实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之。

1滨：旁边、岸边。

2??：fen，水边、河边高地。

3非常鳞凡介之品汇匹俦：介，铠甲。常鳞凡介，普通的有鳞带甲的动物。

4关隔：阻碍。

5负其异于众：负，自负、自恃。

6俛首：低头。俛，俯、低下。

7聊：姑且。

8庸讵：庸，副词，难道。讵（ju），副词，哪里。

这篇文章写于贞元九年，也是韩愈在进士出身参加博学宏词科考试时，所写给他人的信。写信的目的是想要别人可以帮他做些宣传，来增加自己的声誉。这篇文章的特点就是通过生动贴切的比喻，而巧妙地把自己如今的处境，心理状态，还有要求以及对方的身份作用都具体而细微地传达出来。这篇文章可谓是气势充沛，而且富于变化；韩愈在写信时，分寸也掌握得好。现在我们来看看正文：在天池的边上，以及大江的水边，传说那里有怪物存在，这或许不是平常鱼类水兽能够比得上的。它得了水，就可以呼风唤雨，上天下地当然很容易。要是得不到水，也自然就是寻常所见的那种形状，所以不用广阔险峻的高山土丘就可以把它困住。但是它在没有水的时候，是不能自己跑出水来。所以它们十次有八九次被獱獭之流的东西嘲笑。但是要是碰到有力量的人，也刚好可怜它们的窘境而把它们运输转移到有水的地方的话，这也只不过就是举手之劳而已。不过这种怪物，它的报负和一般动物不同，它可能说：“即使是烂死在沙泥里，我也非常高兴。但是要我俯首帖耳，还要摇尾乞怜，那颗不是我的志向。”所以有能力帮它的人遇到他们，也熟视无睹，就如同没看见一般。不过他的死活，我们也就无从知道了。不过现在又有一个有能力的人走到它的面前，所以他就试着抬头鸣叫一声。不知道能不能有能力的人不可怜它的窘境，所以也就忘记了举手之劳，而把它转移到水里边？要是别人可怜它，那是它的命。要是别人不可怜它，那也是它的命。即使知道生死有命还鸣号求助的，那也是它的命。我现在的确是有点类似于它，故而不顾自己的浅陋，才写下这些话，希望得到阁下您的垂怜和理解！在这封信中，韩愈将书信体与寓言融于一炉，这当然是一个创造，要是说有点类似庄子寓言的风格与色彩，由于这是他提倡古文的开始阶段的实践，有模仿的因素，但是如果从对古代散文的陈腐形式和风格的冲击，以推进古文这方面来说，那它的意义也就不容小看了。这是我们在阅读时需要注意的。

【答元侍御书】

九月五日，愈顿首，微之1足下：前岁辱书，论甄逢父济识安禄山必反，即诈为喑弃去2。禄山反，有名号，又逼致之，济死执不起，卒不污禄山父子事。又论逢知读书，刻身立行3，勤己取足4，不干州县，斥其余以救人之急。足下繇是与之交，欲令逢父子名迹存诸史氏。

足下以抗直喜立事，斥5，不得立朝，失所不自悔，喜事益坚。微之乎，子真安而乐之者！谨详足下所论载，校之史法，若济者固当得附书；今逢又能行身，幸于方州大臣以标白其先人事，载之天下耳目，彻之天子，追爵其父第四品，赫然惊人：逢与其父俱当得书矣。

济逢父子自吾人发。春秋美君子乐道人之善，夫苟能乐道人之善，则天下皆去恶为善，善人得其所，其功实大，足下与济父子俱宜牵联得书。足下勉逢令终始其躬，而足下年尚强，嗣德有继6，将大书特书，屡书不一书而已7也，愈既承命，又执笔以俟。愈再拜。

1微之：元侍郎的字。

2诈为喑弃去：诈，假装。

3刻身立行：对自己严格要求。

4勤己取足：勤劳而满足。

5斥：贬黜。

6嗣德有继：嗣德，大德。有继，有传人、有继承者。

7屡书不一书而已：屡书，多次书写、记录。

文中所提到的元侍御，名叫元稹，是唐朝诗人，字微之。他在唐宪宗元和年间曾经担任监察御史一职。到了元和八年的时候，元稹给当时担任比部郎中、史馆修撰一职的韩愈写了封信。信中向他介绍了有关甄济、甄逢父子在天宝年间的事迹，请求他给记载于史册。本文是韩愈于第二年就此事给他的一封回信。全文共为三段。在第一段中，由于距收到元稹信的时间已隔较久，所以作者主要是先大致重述了元稹信中所讲甄济父子的事情，以及他所提的要求。指出来信中论及甄济当年坚执不从安禄山叛乱，拒不听令于安氏父子，其子甄逢也严于律己，战乱中尚能散发所余之物救人之急。表明了解元稹是想让他们父子“名迹存诸史氏”。行文简洁利落。这在文章本身来看，也是首先交待了本事及论述的起因与根由。第二段先称赞了元稹刚正不阿，见到认为该管的事便喜欢出头的精神。说他虽曾因此受到贬斥也不自悔，“喜事益坚”。第三段是在前两段内容的基础上进行述志和议论。开始一句意思是指甄济甄逢父子经元稹努力被载入史书，获得爵位，名闻天下。接着从《春秋》中赞美君子乐道人之善，着重引申指出，如果能够做到乐道人之善，“则天下皆去恶为善，善人得其所，其功实大”，强调了“乐道人之善”的实质意义，其中也隐寓作者自己的志向。其后说元稹做这种有功德的事，将与甄济父子俱被记载于史册，并勉励说他的好的品德一定会继续发扬下去，以后自己将会为他大书特书。在韩愈的书信体散文中，这篇《答元侍御书》所涉及的事情比较单纯，行文平朴而富有丰富的内涵，这是我们在阅读是需要细心品味的。