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与崔群书（第2页）

这篇文章是韩愈写给崔群的信，在这封信中，韩愈首先劝慰朋友。先前韩愈的朋友崔群在离开洛阳后，曾经两次给韩愈写信，我们虽然不完全清楚那两封信中的内容，但是从韩愈的这封信中可大概推测出一些内容：应该是以诉苦为主的。“虽抱羁旅之念，……岂以出处远近累其灵台邪？”韩愈说你在宣州时，虽然只是旅外客居，但是难道会由于远离家乡而影响到您的情绪吗？所以韩愈在这里极力安慰他的朋友崔群：“足下之贤，虽在穷约，犹能不改其乐。”韩愈说他很相信，以您的贤达，即使处境艰难，也一定能够自得其乐。在这篇文中韩愈盛赞崔群的美德。“仆自少至今，从事于往还朋友间，一十七年矣，”韩愈自认为交友已经很广泛，可以说是什么样的朋友都有。但是“至于心所仰服，考之言行，而无瑕尤，窥之阃奥，而不见畛域，明白淳粹，辉光日新者，惟吾崔君一人。”其意思就是说至于说到要让我从心底里佩服，并且看对方的言行举止都没有一点瑕疵和过失，再测度他的内心深处也是宽广坦**、褒扬圣道还纯粹不杂，并且道德情操和学业修养都是日新月异的，那就只有崔兄您一个人了。然后韩愈谦逊诚恳地写道：我自己即使愚陋无知，不过圣人之书还是无所不读的，那里面的精粗巨细与出入明晦，即使并不完全明白，不过也不可以说还没有入其门吧！所以通过这些来推测，“诚知足下出群拔萃！”我们看到，韩愈的这封书信，就像作者在跟他的挚友谈心，倾诉自己的情怀。在这封朴实无华、不加浮饰的信中，我们看到的是纷繁复杂的人生际遇，而感受到的是韩愈他能够时时为朋友着想的高洁的人格魅力，这是我们应该学习的地方。

【与陈给事书】

愈再拜：愈之获见于阁下有年矣，始者亦尝辱一言之誉1。贫贱也，衣食于奔走，不得朝夕继见，其后阁下位益尊，伺候于门墙者日益进2。夫位益尊，则贱者日隔；伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。愈也道不加修而文日益有名。夫道不加修，则贤者不与；文日益有名，则同进者忌。始之以日隔之疏，加之以不专之望，以不与者3之心而听忌者之说：由是阁下之庭无愈之迹矣!

去年春，亦尝一进谒于左右矣，温乎其容若加其新4也，属5乎其言若闵其穷也，退而喜也以告于人。其后如东京取妻子6，又不得朝夕继见，及其还也，亦尝一进谒于左右矣，邈乎其容若不察其愚7也，悄乎其言若不接其情8也，退而惧也不敢复进。今则释然悟，翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也。不敏之诛无所逃避，不敢遂进，辄自疏其所以，并献近所为《复志赋》已下十首为一卷，卷有标轴9；《送孟郊序》一首生纸写10，不加装饰，皆有楷字注字处，急于自解而谢11，不能俟更写，阁下取其意而略其礼可也。愈恐惧再拜。

1辱一言之誉：曾受到您的言辞夸赞。

2日益进：日益，一天比一天多。

3不与者：不在同一处，不共处，不能感同身受。

4温乎其容若加其新：温，温和。加，勉励、增益。新，更新、改进。

5属：叮嘱、属意。

6如东京取妻子：如，到。东京，东都洛阳。取，接取。妻子，妻子与儿女。

7邈乎其容若不察其愚：邈，通“藐”，藐视。察，体察。

8悄乎其言若不接其情：悄，隐幽、不通。

9标轴：表明题号的书轴子。

10生纸写：生纸，生宣。

11自解而谢：自己去谢罪。

这是韩愈写给陈京的书信，作者开头就写道：我能够认识、拜见您已经有很多年了，开始也曾经得到您的称赞，后来因为贫贱，我为了衣食而奔走四方，所以不能够经常不断地拜望您。自从那以后您的地位就越来越高，所以依附奉承您的人也就越来越多，地您的位日益尊贵，那么贫贱的人就只有日益隔膜；而依附奉承您的人日益增多，所以您所爱重的人多了而感情也就不专注了。而我呢，在道义的修养上是没有什么进步了，但是文章却越来越有名。由于道义没有进步，所以贤德的人不愿和我交往；而文章日益有名，所以同类的人就要嫉妒。所以开头由于日益隔膜疏远，再后来又加上您的期望斗不能专注，而以您不屑于通我交往的心思，再加上听信那嫉妒人的谣言，所以您的门庭之中，也就再也不能够见到我的踪迹了。现在我恍然大悟，所以十分懊悔地对自己说：这简直是冷淡啊，正是由于恼恨我不能经常去拜望；这简直是沉默啊，也正是用这个来表示您的心思。而由于我的愚鲁所受的责罚，这是无处逃避的，所以不敢冒然再去进见，就只好写信陈述情由，并且呈献最近一段时间所写的《复志赋》等十篇诗文为一卷，并且在卷上还有题字的卷轴；以及《送孟郊序》文章一篇，这都是用生纸书写的，也没有再加装饰，而且还都有涂字和添加注字之处，这是因为急于自我解释并表达歉意，所以连重抄一遍的功夫也等不及了。希望您只取其中的意思，而宽恕我的礼节不周罢！最后韩愈是惶恐地再次施礼致意。这篇文章以“见”字为关目，然后引出了两次见面，不过都是用了对比方式来衬托不同心态，来含蓄地表露自己复杂的感情，好像是真的，所以可以取得谅解，但又好像是假的，仅仅只是吐出胸中的不满，这让我们能够体察出韩愈切求仕进的心情。

【与卫中行书】

大受1足下：辱书，为赐甚大；然所称道过盛，岂所谓诱2之而欲其至于是欤？不敢当，不敢当!其中择其一二近似者而窃取之，则于交友忠而不反于背面者少似近3焉。亦其心之不所好4耳；行之不倦，则未敢自谓能尔也。不敢当，不敢当！

至于汲汲于富贵以救世为事者，皆圣贤之事业，知其智能谋力能任者也；如愈者，又焉能之？始相识时，方甚贫，衣食于人；其后相见于汴徐二州，仆皆为之从事，日月有所入，比之前时丰约百倍，足下视吾饮食衣服亦有异乎？然则仆之心或不为此汲汲也，其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志5耳。此未易遽言6也。

凡祸福吉凶之来，似不在我7。惟君子得祸为不幸，而小人得祸为恒8；君子得福为恒，而小人得福为幸：以其所为似有以取之9也。必曰：“君子则吉，小人则凶10”者，不可也。贤不肖存乎己，贵与贱、祸与福存乎天，名声之善恶存乎人。存乎己者，吾将勉之；存乎天、存乎人者，吾将任彼而不用吾力焉：其所守者岂不约而易行哉!足下曰：“命之穷通，自我为之”，吾恐未合于道。足下征前世而言之，则知矣；若曰以道德为己任，穷通之来，不接吾心11，则可也。

穷居荒凉，草树茂密，出无驴马，因与人绝，一室之内，有以自娱；足下喜吾复脱祸乱，不当安安而居、迟迟而来也！

1大受：委以重任。

2诱：劝勉。

3于交友忠而不反于背面者少似近：

4不所好：

5小行乎其志：略略施展自己的抱负，稍稍实现自己的心愿。

6遽言：马上说清楚。

7似不在我：好像并不由我决定。

8恒：常态。

9有以取之：有所取。