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对禹问（第2页）

10水下土：水，作动词用，下雨。下土，大地。

11汩陵谷：汩gu，淹没。陵谷，山陵和深谷。

12龙之所能使为灵：龙能够使它变得有灵气。

13非云之所能使为灵：并不是云能够使它有灵气。

14神其灵：使其灵气显得神通变化。

15异哉：好奇怪啊！

16云从龙：云伴随着龙而产生，即龙产生云气。

这一篇文章是韩愈所写的《杂说》四首中的一篇，一般我们都称之为《龙说》。不过我们要看到这篇文章并不是对传说中的龙作详细的介绍、说明，而是有感于心，托之于物，其实是托物寓意的作品。我们来看看韩愈在文中的描述：龙吐气形成云，云本来比不上龙神灵。可是，龙乘着那些云，邀游于浩瀚无极的太空，逼近日月，遮蔽光芒，震动雷电，变化神奇，雨浇大地，水漫山谷，云也算得上灵异了啊！接下了，作者表达了自己的观点：云，是龙使它灵异的；至于龙的灵异，却不是云的能力使龙灵异的。但是，龙没有云，就没法显示它的神灵了，失去了它所依赖的东西，实在是不行啊！奇异啊！龙所依靠的东西正是它自己创造出来的。接着说在中国古老的典籍《易经》中说：“云跟着龙。”这里说由于是龙，所以云就要跟从它了。从云这一角度阐述龙、云关系。假若没有云的帮助，龙就不能“神其灵”，云是龙的凭借，失去云，实在是不行的。足见云之重要性。说到龙就一定会出现云，而没有云也就一定没有龙了，这其实是从龙、云密切的相互关联来探讨的。“异哉!”如异军突起，畅抒感慨之情。再次肯定云是龙嘘气所成，并引《易经》“云从龙”的说法作为依据，得出结论：有龙必有云，云总是追随龙的。我们看到这篇文章很有特点，可以说是每一段都和下一段、上一段发生转折的关系，文意愈转愈深，反复论证，使龙、云关系十分清楚。整个论证相当严密有力。其实我们可以看到在文中，透出的作者的意图是把君王比喻成龙，把贤臣比喻成云的，这样我们才能理解得更好更深！

【杂说四首】（其四）

世有伯乐1，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，辱2于奴隶人之手，骈死3于槽枥4之间，不以千里称也5。

马之千里者，一食或尽粟一石6，食马者7不知其能千里而食也。是马也8，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得9，安10求其能千里也！

策之不以其道11，食之不能尽其材12，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

1伯乐：孙阳，字伯乐，春秋时秦国人，善相马。

2辱：屈辱、作践。

3骈死：一个接着一个死去。

4槽枥：盛饲料的器具叫槽，马厩叫枥。

5不以千里称也：不因为它能日行千里而着称。

6一食或尽粟一石：食，吃一顿。一石，十斗。此言千里马食量大。

7食马者：喂马的人。食（si），通“饲”。

8是马也：这千里马。

9且欲与常马等不可得：即使是想得到普通马的待遇也得不到。

10安：怎么、哪里。

11策之不以其道：策，马鞭，这里作动词用，指鞭打、驾驭。道，方法。

12食之不能尽其材：喂养它也不能让它吃饱。

这是一篇非常著名的文章，也是韩愈所写的《杂说》四首中的最后一首，我们一般称之为《马说》，这也是四篇杂说中流传最广、影响最大的作品。作者首先写道：世间有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。所以即使是雄健的马，但是这种千里马在这种情况下也只能经过各种苦难和屈辱，和普通的马一起死在马厩里，根本得不到千里马的称号。这其实是很可怜的情况，因为我们知道真正日行千里的马，每一餐可能要吃下一石的粮食。但是普通的喂马的人根本不能认识到这一点，不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。于是这样的千里马，虽然有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢?鞭策它，不按正确的方法，喂养它，又不能使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫，却不懂得它的意思，只是拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉!难道果真没有千里马吗?其实是他们真不识得千里马啊!这篇《马说》之所以在中国文学史和思想史上，散发永久魅力的原因，主要的就在于它深刻而普遍的主体：即各个行业中的人才问题，这在今天更是关键性问题。但是我们知道如果只有博大精深的思想，而缺少与之相适应的形式与技巧，易流于空洞的说教，而难收以理服人，以情动人之功效，《马说》巧妙地把对人才问题的透辟之见，依附于伯乐与千里马的故事上。这一篇韩愈的名作只写了千里马未遇伯乐所感受的悲愤，以吐露被压抑的中下层知识分子的心声，巧于剪裁，于故事中翻出新意。