北派小说网

田子方（第3页）

列御寇为伯昏无人表演射箭的本领，他拉满弓弦，又放置一杯水在手肘上，发出第一支箭，箭还未至靶的紧接着又搭上了一支箭，刚射出第二支箭而另一支又搭上了弓弦。在这个时候，列御寇的神情真像是一动也不动的木偶人似的。伯昏无人看后说：“这只是有心射箭的箭法，还不是无心射箭的射法。我想跟你登上高山，脚踏危石，面对百丈的深渊，那时你还能射箭吗？”

于是伯昏无人便登上高山，脚踏危石，身临百丈深渊，然后再背转身来慢慢往悬崖退步，直到部分脚掌悬空这才拱手恭请列御寇跟上来射箭。列御寇伏在地上，吓得汗水直流到脚后跟。伯昏无人说：“一个修养高尚的‘至人’，上能窥测青天，下能潜入黄泉，精神自由奔放达于宇宙八方，神情始终不会改变。如今你胆战心惊有了眼花恐惧的念头，你要射中靶的不就很困难了吗？”

【原文】

肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”

孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我。在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”

仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。”

【译文】

肩吾向孙叔敖问道：“你三次出任令尹却不显出荣耀，你三次被罢官也没有露出忧愁的神色，起初我对你确实不敢相信，如今看见你容颜是那么欢畅自适，你的心里竟是怎样的呢？”

孙叔敖说：“我哪里有什么过人之处啊！我认为官职爵禄的到来不必去推却，它们的离去也不可以去阻止。我认为得与失都不是出自我自身，因而没有忧愁的神色罢了。我那里有什么过人之处啊！况且我不知道这官爵是落在他人身上呢，还是落在我身上呢？落在他人身上吗？那就与我无关；落在我的身上吗？那就与他人无关。我正心安理得优闲自在，我正踌躇满志四处张望，哪里有闲暇去顾及人的尊贵与卑贱啊！”

孔子听到这件事，说：“古时候的真人，最有智慧的人不能说服他，最美的女人不能使他**，强盗不能够抢劫他，就是伏羲和黄帝也无法跟他结为朋友。死与生也算得上是大事情了，却不能使他有什么改变，更何况是爵位与俸禄呢？像这样的人，他精神穿越大山不会有阻碍，潜入深渊不会沾湿，处身卑微不会感到困乏，他的精神充满于天地，将全部奉献给他人，自己却越发感觉到充实富有。”

【原文】

楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”

【译文】

楚文王与凡国国君坐在一起，不一会儿，楚王的近臣一次又一次报告凡国已经灭亡。凡国国君说：“凡国的灭亡，不足以丧失我的存在。既然‘凡国的灭亡不足以丧失我的存在’，那么楚国的存在也不足以保存它的存在。由此看来，那么，凡国也就未尝灭亡而楚国也就未尝存在了。”

【全文解析】

《齐物论》云：“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”说明是非、彼此不必强加区别，天地与我并生、而万物与我为一的道理是凡人所难以悟解的。《老子》第七十章云：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。”王弼注：“可不出户窥牖而知，故曰‘甚易知’也；无为而成，故曰‘甚易行’也；惑于躁欲，故曰‘莫能知’也；迷于荣利，故曰‘莫能行’也。”道之所以常使人感到虚无缥缈，难以企及，或许就是因为人们欲念太多吧。然而，倘能在俗世中享受到“逍遥游”的境界，又是多么令人神往啊！为了给向往大道的人们以指示，《田子方》篇用十一则寓言故事来开示悟道之要诀。

开篇即为人们立了一个得道的楷模——东郭顺子。田子方说：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。”可见，悟道之要诀，只在一个“真”字。因为在庄子眼中，“真”即是“美”。后文所说的不拘礼义也好，不求形迹也好，爵禄死生不入于心也好，蹈虚守真也好，得失两忘也好，都是要人们守住自然天真，唯其如此，才可能渐入于大道。

《老子》第二十五章有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《田子方》之言“真”，大概就是来源于老子所云“自然之道”吧？那么，守住自然真性，是何等关键！《山木》篇庄周游雕陵故事中庄周因“忘真”而遭虞人之辱，可以从反面例证守住自然真性的必要。

学禅也是如此，讲究见性成佛。五祖弘忍禅师说：“不识本心，学法无益。”因为禅的真髓，就在自心中，不假他求。六祖慧能曾言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！”唯有证悟到自性的不垢不净、不生不灭、不增不减的人，才能成佛。这和本文中老聃所说的“至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉”正可互相发明。

日常生活中也常见类似的情形。中国人讲究吃，有源远流长的食文化。会吃的诸君大概有个经验：越是鲜美的东西，越是要吃其本味，其烹调之法可能越是要简单。比如大闸蟹，若放上各种调料加以油煎或红烧或炒，那滋味肯定不如清蒸、配以一小碟姜末米醋佐味的好。现在科技昌明，蔬菜瓜果可以四季不绝。这本是好事，可人们仍有抱怨，因为其滋味大不如以前自然生长的好。

然而要守住自然真性，就必须不被外界纷纷扰扰的表象所迷惑。庄子讲逍遥游，实际上是努力追求精神上的无待于社会。在庄子看来，所有不属于自身的都可称之为外界，甚至可以说除了内心的都是外界的。温伯雪子不愿见鲁人，就是因为鲁人“明乎礼义而陋于知人心”，他们被儒家提倡的礼义迷惑，从而损伤了真性。鲁君以为“鲁多儒士”，也是惑于“举鲁国而儒服”的表面现象。列御寇不能为“不射之射”，也是被“高山”、“危石”、“百仞之渊”这些外物所迷惑，当然也就不能有所作为了。这些人最终只落得贻笑大方。

相反，无论在何种情况之下，始终不被外界所迷惑者，才能够守住自然真性。“解衣般礴”的画者，“儃儃然不趋，受揖不立”，不被宋君的地位所惑，不拘于形迹，反被宋君赞为“真画者也”。孙叔敖“三为令尹而不荣华，三去之而无忧色”，始终不为爵禄所动，因而也无损于自己的真性，成为悟道真人。凡君不以国家存亡为念，认识到“凡之亡也，不足以丧吾存”，把“吾存”（即自然真性）看得比国家存亡还要重要，是真正能破除外界执迷的领悟大道者的形象。

说到领悟大道不必求行迹，禅门也如此认为。日本一休禅师正是这样的人。一次，一休禅师在比睿山下袒胸露肚地躺在草地上晒太阳，正逢山上寺院晒藏经（传说谁承受了从所晒的藏经上吹过的风，谁就可消除灾厄，增长智慧），信徒们不断涌上山，他们看到一休禅师的模样很不以为然，认为“有碍观瞻”。山寺的法师也跑来劝说一休不要如此没有威仪。

一休却说：“你们晒的藏经是死的，会生虫，不会活动。我晒的藏经是活的，会说法，会作务，会吃饭。你说，哪一种藏经比较珍贵呢？”事实卜，一休禅师是日本人最喜爱的禅师之一，不求形迹不讲威仪恐怕是他深受喜爱的原因之一罢？而不求形迹不讲威仪恐怕也是他之所以成为禅师的原因之一罢？

无论是领悟道家的“道”还是禅门的“道”，不求形迹同样重要，领悟儒家的“道”亦需如此。颜渊是孔门著名的弟子，儒学功夫已非一般，然而终不能效孔子之奔逸绝尘，也是由拘于行迹所致。金庸《倚天屠龙记》中有这样的一个情节：张三丰教张无忌一套自创的剑法，问无忌学得怎样了，无忌说忘记了一小半。过段时间，张三丰再问，无忌答忘记了一大半；张三丰对此表示满意。又问时无忌说还有三招没忘记；张三丰大为赞赏。最后，无忌说忘得干干净净了，这才大功告成。这一特殊的情节，讲的也是不求形迹。小说中的张无忌，显然比颜渊更善于学习，他忘记的只是剑招，却领会了剑道。

剑招也罢，孔子的步、言、趋、辩、驰也罢，都只是“道”的形迹而已，要能不被其迷惑，透过它们领悟“道”的真义，是非要有一颗慧心不可的。

老子说“道”：“道可道，非常道。”就是告诫人们“道”是不能用一般的言语来言说的，因而悟道只能用特殊的方式。本篇所写孔子见老聃的寓言，说明要体悟至美至全的大道，就必须“游心于物之初”，因为只有在“物之初”时，大道才是未受丝毫亏损的。也就是说，“体道”是通过心灵的体悟来实现的，而且必须尽弃所知、成见，做到“喜怒哀乐不入于胸次”，抛弃祸福、生死的念头，这样才有领会大道、亲见其本来面目的可能。

附：古人鉴赏选

是篇画老子新沐图，形神最妙，而孔知其遗物离人，老自露其游心于物之初，他日倨堂应微，那得如此针锋！……吾又思之，点染着色，箸人入胜地，古人文妙得是法，而庄尤渊藻。若是篇无画史解衣、钓丈人见梦、伯昏射临百仞之渊，而弥望皆百里奚、孙叔敖、有虞氏、凡君，一派陈迹，将著书外物之旨，重宣复谈，如耄年人述旧闻，熟烂耳根，书之力，旦暮且朽矣，何自而达于千古？故令千古恍然于物初者，未必非浓淡点染，语言渊华之力也。今文人大家贵此者，鲜矣。（明谭元春《庄子南华真经评》）

第一段引出一“真”字，以后逐段都发此意。人皆遗弃糟粕，取其精华，道何自明于天下乎？夫道之妙，不可以名言，不可以指测，惟悟真者得之。要写“真”字，既不可名言指测，故通篇止借遗言遗事忽影忽衬，使纸上恍惚可睹，但不知何处得这许多妙事妙言，萃为玄屑之薮也。（清宣颖《南华经解》）

此篇逐段逐层只是摹写一“真”字。剥肤存液，全是精华。首段特提东郭顺子，标出庐山面目，寥寥数语，已如颊上添毫。尤妙在“人貌而天”四字，传神写照，超脱非常，此节已括通篇奥旨，当细玩之。（清刘凤苞《南华雪心编》）

此段前后分作两截，纯是写温伯雪子之真。前幅雪子不欲见鲁人，强见之而叹，叹其多此一见也。后幅仲尼久欲见雪子，逮见之而不言，无言胜于有言也。习末学而昧本真，是天下后世人通病。鲁为礼义之邦，而所学若此，此真儒所以难得也。成规成矩，是拘守方隅之士；若龙若虎，是纵横矫变之才。谏我导我，是简练揣摩之术。信手写来，有色有声。此数者亦不是寻常本领，而自真人视之，则糟粕而已矣，煨烬而已矣，为其陋于知人心也。人心者，人而天者也。目击道存，无言而自悟，何容赘一词哉！描写温伯雪子，真如藐姑射神人，冰雪肌肤，不食人间烟火。一结反照鲁人，全在无字句处，凌空宕漾，绝妙文心。（同上）

此段言得失皆从外至，而不足以丧其真。“鼻端栩栩然”五字，不知从何处落想。细心体会，微乎其微。《大宗师》所谓“其息深深”，关尹子所谓“纯气之守”，正与此间语妙相符也。叔敖自写其真，忻戚不涉，宠辱不惊，旷达鸣高，两层意境，极平淡，又极精微，本色语天然入妙，真一卷冰雪之文。后幅引孔子语，推开作结，只泛论真人而文情已足，死生无变，何况爵禄之微？较前更透过一层，何等灵快！末句推到与人，便处处皆真机充满，却用“己愈有”三字收转，笔力崛强，有临崖勒马之势。