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至乐（第2页）

现如今流行方式和兴趣爱好，我也不知那是不是的快乐？我观察那些流行的兴趣爱好，大家似乎都在成群结队地赶时髦，一个个坚定果敢的样子，好像无法停止似的，而他们都以为乐不可支的事情，我却认为并没有什么可乐的，然而也没有什么不可乐的。到底这快乐是有还是没有呢？我认为“无为”才确实是可乐的，可是流行的观念却又认为那是大大的痛苦。我认为：”最高的快乐就是无忧无乐，最高的赞誉就是不褒不贬。”

天下的是非确实是难以确定的。虽然这样说，“无为”却可以决定是非。最高的快乐是让自己活下来，也只有“无为”才能勉强可以达到这一目的。我们不妨试着讨论一下：天正是由于它的无为才得以清虚，地正是由于无为才得以安宁；所以天和地二者的无为结合起来，万物才都得以生发出来。恍惚暧昧，我们不知道它们究竟是从何而来！暧昧恍惚，它们似乎没有一定的形象！然而万物是如此众多繁杂，它们都在“无为”中生长出来。所以说，天地是无为，又是无不为的。人啊，谁能得到这“无为”的真谛啊！

【原文】

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞①鼓盆②而歌。

惠子曰：“与人居，长子老身子③，死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然④！察其始而本无生⑤；非徒无生也，而本无形⑥，非徒无形也，而本无气，杂乎芒芴⑦之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然⑧寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

【注释】

①方箕箕踞：叉开双腿坐着，其形如簸箕。

②鼓盆：敲击瓦盆。

③长子老身：为你养大了孩子，自己的身体却老了。

④概然：慨然，慨叹衰伤。

⑤无生：未曾生下来时候。

⑥形：形质，人没有生命之前当儋也没有形质。

⑦芒芴：恍惚迷离，亦真亦幻的神秘状态，是从无到有转化的中间环节。

⑧偃然：安息的样子。

【译文】

庄子的妻子死了，惠子来吊，庄子正叉着腿坐在地上敲击瓦盆唱歌。

惠子说：“你和老伴过一辈子，她为你养大了孩子，自己却衰老了，现在人家死了，你不哭也就够了，却在这里敲着瓦盆唱歌这不是太过分了吗！”

庄子说：“不是这样的呀。她刚死的时候我岂能不悲伤吗！然而推究起来，她最初本来是未曾有生命的，不但没有生命，而且本来也不没有什么形质可寻；不但没有形质，而且怕是连精气也没有。她在那恍惚迷离的状态中，一变就有了气，气再变就有了形，形再变才有了生命。现在又由生而变成了死，这就像春秋冬四季运行一样。现在她还安安稳稳地睡在天地之间，而我在旁边嗷嗷地哭不停，自以为这是对不懂天命的表现，所以就不哭了。”

【原文】

支离叔①观于冥伯之丘，昆仑之虚②，黄帝之所休。

俄而柳③生其左肘，其意蹶蹶然④恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”

滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也；假之而生生者⑤，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我⑥，我又何恶焉！”

【注释】

①支离叔与滑介叔：虚拟人名。支离表示忘形，滑介表示忘智。

②冥伯之丘，昆仑之虚：虚，同“墟”，土丘。冥伯之丘喻杳冥之境。昆化之虚喻遥远渺茫之处。

③柳：通”瘤“。

④蹶蹶然：惊恐而耿耿于怀的样子。

⑤假之而生生者：指生于左肘之瘤。生生，指人借物而生，而瘤子又借人体而生。

⑥观化而化及我：观化是一种超越的说法，因为只有超越出这个世界，才可以观这个世界之“化”。化及我即长了瘤子是一种在我身上体现出来的“化”。

【译文】

支离叔和滑介叔在冥伯之丘和昆仑之墟“观化”，这都是黄帝曾经休息过的地方。

突然，滑介叔的左肘上长出来一个瘤子，他显得非常惊惧不安，好像很厌恶这个瘤子。