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【原文】

书云：忍尿不便成五淋，膝冷成痹，忍不便成五痔。努小便，足膝冷呼气；努大便，腰疼目涩。

【译文】

《尚书》说：忍着尿不解就会得五淋病，膝部会麻木、疼痛，忍大便不解就会得痔疮。忍小便，会感到膝部冷屏不住呼气；忍大便，会感到腰部疼痛，眼睛干涩。衣

【原文】

书云：春冰未泮，衣欲下厚上薄，养阳收阴，继世长生。大汗偏脱衣，得偏风，半身不遂。

酒醉汗出，脱衣靴鞋，当风取凉，成脚气。《琐碎录》云：若要安乐，不脱不著，北方语也。若要安乐，频脱频著，南方语也。【译文】

《尚书》说：初春的冰雪还没有融化的时候，衣服穿着要下身厚上身薄，这样才能保持体内的阳气，收敛阴气，益寿延年。人在满身大汗的时候，只脱一边衣服，会得偏风，引起半身不遂。喝醉了酒出汗，脱衣脱鞋，对着风歇凉，会得脚气病。《琐碎录》说：人若要安乐，就要不脱衣不穿衣，这是北方人说的。人若要安乐，就要勤脱衣，勤穿衣。这是南方人说的。

食

【原文】

书云：善养性者，先渴而饮，饮不过多，多则损气，渴则伤血；先饥而食，食不过饱，饱则伤神，饥则伤胃。又云：夜半之食宜戒，申酉前晚食为宜。【译文】

《尚书》说：善于培养自己好习惯的人，都是先口渴了才喝水，一下不能喝得太多，喝多了会损伤体内元气，口太渴了会损伤血液；先饿了再吃，吃得不能太饱，吃太饱了会伤神，太饿了会伤胃。又说：要戒除半夜三更吃食物，在下午三点到傍晚七点之内吃晚饭最适宜。四时

【原文】

书云：春三月，此谓发陈，夜卧早起，生而勿杀。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀，夜卧早起，使志无怒，使气得泄。逆之则伤心，秋为阂疟，奉收者少。秋三月，此谓容平，早卧早起，使志安宁。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳早卧晚起，必待日光，去寒就温，无泄皮肤。逆之则伤肾春为痿厥，奉生者少。

【译文】

《尚书》说：春季的三个月，是万物萌发生长时期，人要晚睡早起，不要坏了体内的生气。

违反这些，就会损伤肝脏，到夏季就会出现恶寒、发热、无汗等症，能健康成长的人就少。

夏季的三个月，是万物蓬勃藏盛时期，人要晚睡早起，使心态保持平静、息怒状态，使体内精气得以外泄。违反这些，就会损伤心脏，到秋季就会得疟疾，能长得壮实的人就少。秋季的三个月，是万物保持平稳状态时期，人要早睡早起，使心态保持安宁状态。违反这些，就会损伤肺肺到冬季就会得腹泻病，体内营养有积蓄的人就少。冬季的三个月，是万物休眠隐藏时期，气候寒冷，水冻地裂，人要保持体内阳气，早睡晚起，一定要等太阳出来，驱除寒气，保持温度，不要让热量从皮肤外泄。违反这些，就会损伤肾脏，到春季就会得痿厥病。

体内保持精气平衡的人就少。

旦暮

【原文】

书云：早出含煨生姜少许，避瘴开胃。又旦起空腹，不宜见尸，臭气入鼻，舌白起口臭，欲见宜饮少酒。真人曰：平明欲起时，下床先左脚，一日无灾咎，去邪兼辟恶，如能七星步，令人长寿乐。旦无嗔恚，暮无大醉，勿远行。书云：夜行用手掠发，则精邪不敢近；常啄齿，杀鬼邪。夜卧二足屈伸不并，无梦泄。有教入广告，朝不可虚，暮不可实。【译文】

《尚书》说：早上出门口含少量煨姜，能避免瘴气，开胃顺气。又早上起来不吃食物，保持空腹，不要去看尸体，有臭气入鼻，舌头发白起口臭，有这些情况要饮少量的酒。孙真人说：平明欲起来时，下床先左脚，一日无灾咎，却邪兼辟恶，如能七星步，令人长寿乐。早晨不发怒生气，夜晚不喝酒大醉，不要外出远行。《尚书》说：夜晚行走用手梳理头发，鬼神就不敢靠近；常常叩齿，能杀死鬼神。夜晚睡觉时，双腿弯曲不并在一起，不会有梦泄。有教人的广泛方法，是早晨不能虚，晚上不散实。一章

【原文】

道，可道，非常道；名，可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【译文】

道之可以讲说的，就不是永远存在的道，如儒家所谓“道”便是，而我所谓的“道”，是不可以讲说的，是永远存在的“常道”。名之可以根据实物的内容而予以名的，就不是永远存在的名，如儒家所谓“仁义”之名便是，而我所谓道这个名，是不可根据实物内容而予以名的，是永远存在的“常名”。道无形体，产生了天地，是天地的原始，所以我用“无”字做为天地原始的名称。天地有形体，产生了万物，是万物的母体，所以我用“有”字做为万物母体的名称。道是永远无形体的“常无”。所以我要用这个“常无”，来观察天地原始的奥妙，就知道天地的来源了。天地是永远有形体的“常有”，我要用这个“常有”，来观察万物母体的边涯，就知道万物的来源了。常无与常有，两者同出于道：而名称不同，同叫做玄妙，玄妙而又玄妙，就是万物中一切玄妙之理所从出的门户。要之，万物的玄妙出于天地，天地的玄妙出于道。【原文】

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【译文】

天下人都知道美是美，就有丑与美对立；都知道善是善，就有不善与善对立。其他事物也都是矛盾对立的。有和无是对立相生的，难和易是对立相成的，长和短是对立相形容的，高和下是对立相倾轧的，音声的大小、长短、高低、清浊是对立相配和的，前和后是对立相随从的。所以圣人治国，知道有为则有所不为，因而用无为的政策；知道有教则有所不教，因而行不言的教育。不多言，“多言多败”。万物各有活动，而圣人不去治理；万物各自生长，而圣人不占为己有；万物各有所为，而圣人不去掌握；事功告成，而圣人不以有功自居，正是他不以有功自居，所以人们就归功于他。

【原文】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。