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十一文成公主和亲（第1页）

十一、文成公主和亲

隋唐之际，藏族的祖先已在西藏地方建立了奴隶制政权。七世纪初，吐蕃的杰出赞普（意即王）松赞干布（即弃宗弄赞，629—650年在位）执政，他继承祖、父两代开创的基业，征服了青藏高原羌族诸部，实现了青藏高原的统一，并创造文字，设置官吏，制定法律和历法；建立了奴隶制国家，定都逻些（今西藏拉萨），从此形成吐蕃雄踞西南的局面。

贞观八年（634年），松赞干布派遣使节朝奉唐朝，唐太宗派使臣冯德遐前往慰问。松赞干布听说突厥与吐谷浑已娶得公主，与唐建立了和亲的关系，故也遣使者随德遐入朝，“多赍金宝，奉表求婚”。但未能获得太宗允准。由于使者返回，报告说和亲未准是由于吐谷浑从中离间，故松赞干布遂于贞观十二年（638年）八月，大举进兵攻打吐谷浑，不久又以20万众进犯松州（今四川松潘），以此向唐朝施加压力，达到强行和亲的目的。但于其年九月，被唐朝军队打败。松赞干布本无意发动大规模战争，失败后，随即引兵撤退，遣使谢罪，并再次向唐朝请婚。经过这次周折，唐太宗终于答应了松赞干布的要求，决定以宗室女文成公主和亲吐蕃。松赞干布遂遣其相禄东赞到长安，向太宗“献金五千两，自余宝玩数百数”，以作为聘礼。

贞观十五年（641年）正月，唐太宗令礼部尚书、江夏王李道宗主婚，并护送文成公主入藏。松赞干布大喜，亲自到柏海（今青海省鄂陵湖或札陵湖）迎接公主，在于河源（今青海兴海东南）遇见道宗等，“执子婿之礼甚恭”，并十分赞叹唐朝“服饰礼仪之美”。回到吐蕃后，他对亲近的人说：“我祖、父未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。”他还特地为文成公主筑一城堡。以“夸示后代”，并专门为她建造了一座唐朝式样的宫殿作为居处。对于文成公主的习俗和意愿。松赞干布均十分尊重。因公主厌恶吐蕃人以赭色涂面，松赞干布即令国中权且废止。他本人本来就爱慕汉文化，这时更因娶公主而“释毡裘，袭纨绮，渐慕华风。”在他的提倡下，吐蕃贵族除了服用毡罽之处，也开始仿用内地运来的纨素裁制衣服了。松赞干布又选派许多吐蕃贵族子弟到长安，入国学修习诗书，还从唐朝境内聘请有学问的文士为他掌管表疏，吐蕃社会政治日益受到汉文化的深入影响。

文成公主和亲的圆满成功，使汉藏两族之间加深了了解，建立了亲密友好的关系。自此后，民间的经济文化交流也大踏步发展。文成公主入藏时，不仅带去了大量的金银、绸帛、珍宝，还带去了内地先进的农业技术和手工业制品，内地的蔬菜种子以及各种药物和书籍，也带去了大批工匠和乐队。据藏族史书记载，文成公主进藏后，曾教人垦田种植、安设水磨，制奶酪、酥油和甜食，且教以丝绸工织，以草制绳索，以土作陶器；因此随着公主入蕃，汉族人民的农耕、纺织、建筑、冶金、制陶等技术便先后在西藏传播开来，对于西藏地区经济文化的发展，起了极大的促进作用。此外，文成公主信仰佛教，曾在逻些修建小昭寺，并协助尼婆罗（今尼泊尔）尺尊公主修建大昭寺，她从长安带去的释迦牟尼像至今仍保存在大昭寺，这对佛教在西藏地区的传播也有很大影响。

文成公主和亲后，唐与吐蕃经常互遣使者，往来频繁。到唐太宗逝世之前，吐蕃始终协助唐朝保持西域的畅通。贞观二十二年（648年），曾派精兵助唐打败抢掠唐使者的中天竺，并遣使献捷。贞观二十三年（649年）太宗死，高宗即位，授松赞干布驸马都尉，封为西海郡王，赐物一千段。松赞干布也致书唐朝，表示对高宗即位的拥护，并献金银珍宝十五种，荐于太宗陵墓。为此受到高宗嘉许，将他进封为賨王，赐给杂彩三千段。松赞干布又进一步向唐朝请求派蚕种及造酒、碾硙、纸墨的工匠，也获得了允许，汉藏人民的交流因此更为广泛。对于吐蕃社会在文成公主和亲后受汉文化影响所发生的变化，唐人陈陶《陇西行》一首有“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”的赞颂。文成公主的名字也被载入史册。她和松赞干布结婚的故事，以及因此推进藏族文化的功绩，也通过戏剧、壁画、民歌、传说等形式在汉藏民族间广为流传，家喻户晓。而由这次和亲开始的汉藏两族的友好交往关系也被继续下去。如中宗时，又有金城公主和亲。因此文成公主和亲在汉藏民族关系发展史及文化史上，始终有着重要的地位和深远的影响。