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名人名言录03（第6页）

与君子游，如长日加益①，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉?吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食②疾③子者矣，吾不见日省而月考④之其友者矣!吾不见孜孜而与来⑨而改者矣!”

注释：①长日加益：冬至之后，白昼逐日加长。②食：乳养之意。③疾：患痛。④考：考察。这里是指向朋友征询意见。⑤与来：与，许的意思。来，指来学的人。

译文：（曾子说：）“和君子交游，如冬至后的白昼天天加长，而自己不觉得进步了；和小人交游，好像在薄冰上走路一般，每踏一步冰层便下沉一点，哪会不掉到冰层里面的呢?我没看到过好学而不怠惰下去的人!我没有看到过喜欢教学生像乳养病子那么勤慎的人!我没看到过天天自省而每月就正于朋友的人!我没看到过勤于来学而肯改过的人!”

《大戴礼记·曾子疾病》

苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?

译文：如果能够端正自己的行为，对于从政这件事还有什么困难呢?如果不能端正自己，又怎么去端正别人呢?

《论语·子路》

临财毋苟得，临难毋苟免。

译文：遇到财物，不可任意索取；遇到危难，不可侥幸逃避。苟：随便。

（春秋）子思《礼记·曲礼上》

俭者，君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。奢则用不给，奢则贪求，奢则掩身，奢则破家，奢则不可以训子孙。利害相反如此，可不念哉?富家有富家计，贫家有贫家计，量人为出，则不至乏用矣。

译文：节俭，是君子的美德。世俗以节俭为吝啬，不是远见卓识。节俭，就可足用，减少贪欲，可以成家，可以立身做人，可以传给子孙后代奢侈，就必定贪求，庇护自己，破败家庭，不能用来教训子孙后代。俭、奢的利害相差如此，能不注意吗?富家有富家的打算，贫家有贫家的筹划，只要做到量入为出，就不至于用度缺乏。

（南宋）倪思：《经锄堂杂志》

万民之所便利，而能疆从事焉，则万民之亲可得也。

译文：对广大民众有利的事，能够尽力去做，就可以得到民众的拥护。疆：同“强”，尽力。亲：亲附，拥护。

（战国）墨翟《墨子·尚贤中》

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

译文：把百姓的快乐当自己的快乐的人，那百姓也会把他的快乐当自己的快乐；把百姓的忧愁当自己的忧愁的人，百姓也会把他的忧愁当自己的忧愁。

（战国）孟轲《孟子·梁惠王下》

俭而能施，仁也。俭而寡求，义也。俭以为家法，礼也。俭以中子孙，智也。俭而悭吝①，不仁也。俭而贪求，不义也。俭于其亲，非礼也。俭其遗子孙，不智也。

注释：①悭吝：吝啬小气。悭，吝啬。

译文：生活俭朴，又能帮助别人，这是一种仁慈。生活俭朴，又自力更生，这是一种德义。把俭朴作为治家之道，这是一种礼俗。把俭朴作为家训来教育子孙，这是一种智慧。生活俭朴，但对人小气，这是不仁慈的；生活俭朴，但经常求助于人，这是违背道德的；对于父母讲俭朴，这是违背礼俗的；生活俭朴，只是为了给子孙积攒家产，这是不明智的。

（南宋）倪思：《经锄堂杂志·子孙计》

举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。

译文：做事是为民众的，一定会得到民众的支持；专为自己，就会遭到民众的反对。去：离开。

（汉）刘安《淮南子-兵略训》

得人者，先得之于己者也；失人者，先失之于己者也。未有得己而失人，失己而得人者。

译文：得到人们拥护的人，首先是自己拥有能够让人拥护的东西；失去人们拥护的人，首先是自己失去了能够使人拥护的东西。没有值得人们拥护而失去人们拥护的，也没有不值得人们拥护反而被人们拥护的。

（晋）葛洪《抱朴子·外篇·广譬》

思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。

译文：反思危难的原因，国家就会安定；反思混乱的原因，国家就会太平；反思败亡的原因，国家就会长存。

《新唐书·魏徵传》

晏子病，将死，凿楹①纳书焉，谓其妻日：“楹语也，子壮而示之。”及壮，发书。书之言日：“布帛不可穷②，穷不可饰③；牛马不可穷，穷不可服④；士不可穷，穷不可任；国

不可穷，穷不可窃⑤也。”

注释：①楹：房屋的柱子。②穷：匮乏。③饰：穿着打扮。④服：使用。这里是驱使的意思。⑤窃：非法占有。这里是容身的意思。

译文：婴子病重，就要死去，凿开楹柱把遗书放在里面，并对他的妻子说：“楹柱里的遗书，儿子长大后取给他看。”等到儿子长大，打开遗书，遗书上说：“布帛不能没有，没有就不能穿衣打扮；牛马不能缺少，缺少就不能够拉车做活；士人不能居于困境末路，否则不能做官任职；国家不能灭亡，灭亡就不能借以寄身。”

《晏子春秋·内篇杂下第六》

毋意，毋必，毋固，毋我。