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吕西斯篇（第10页）

由此可见，即使坏灭绝了，仍然存在某些我们对之友好的事物。

对。

正因为如此我们对任何事物友好的原因，就不能说是坏的存在使得任何人对任何事物友好了。因为作为原因的事物灭绝了，再说是因为它的原因而引起的事物存在就是不可能的了。

对，不可能。

但是之前我们同意过，对某事物表示友好和热爱是有原因的，我们同时还认为是由于有坏，不好不坏的事物才热爱好的事物的。

我们是这样说过。

而现在我们似乎找到了爱与被爱的其他原因。

对。

那么像我们刚才所说，欲望是友谊的原因，有欲望就会对欲望的对象表示友好，在感到这种欲望的时候会表示友好，对吗？与此相比，我们前面关于友谊的谈论，模仿冗长的诗歌所说得那些看法不全都是废话吗？

他答道，我想也许是废话。

我继续说，但是只要有欲望，就一定是想要得到缺乏的东西。

对吗？

对。

缺乏者对想要的东西表现友好。

我想是这样的。

变得缺乏就想要获得吗？

当然。

那么我们似乎可以这样讲，吕西斯和美涅克塞努，爱情、友谊、欲望的对象都是属于人的。

他们俩都表示同意。

如果你们俩互相友好，那么你们由于某种本性的联系而互相属于对方，是吗？

我们确实如此。他们都喊叫起来。

我说，所以总的来说，我的孩子们，人是有欲望的，爱慕另一个人，没有与他所爱慕的对象相互归属的方式，他就绝不可能察觉到自己的欲望、爱情或友谊，这些相互归属的方式是心灵上的，或者是他的灵魂的某些性质方面的，或者是气质和相貌方面的。

我继续说，好吧，从本质上来说属于我们的东西，我们必定要去爱它。

美涅克塞努说，是这样的。

那么，只有真正的爱人才会得到他爱恋的对象的回爱，对吗？

对这个结论吕西斯和美涅克塞努有些犹豫地点着头，而希波泰勒在边上全神贯注地听着，脸上一会儿红，一会儿白。

此时，我想对讨论的主题再作一番思考。我说，那好吧，如果说我们的事物和与我们相同的事物还有区别，我们就得对什么是友谊再作一番考虑。如果它们是一回事，我们就不能轻易地消除之前的论断，相同的事物对相同的事物来说是无用的，因为它们相同，承认我们和对自己无用的事物友好怎么也说不过去。我还说道：由于我们陶醉于谈话之中，且让我们承认相属的事物和相同的事物还有区别，好吗？

他说，让我们就这样做吧。

我们是不是得进一步说，好属于每个人，而坏对每个人来说都是外在的，或者说好属于好，坏属于坏，不好不坏属于不好不坏？

他们俩都表示同意后一种说法。

我说，这样一来，我们似乎又陷入了最初关于友谊的看法，而在前面我们已经加以排除了。按照我们现在同意的这种看法，不公正对不公正友好，坏对坏友好，就像好对好友好一样。

他说，也许是这么回事。

我又说，如果我们肯定好的和属于我们的东西是同一的，那么岂不是会导致只有好的事物才会对好的事物友好吗？而我们认为这个想法已经被我们证实是错的了。你们还记得吗？

他们俩说，噢，你说得对。

接下来，我们还有什么别的办法可以用来谈论这个主题吗？显然没有了。就像我们那些法庭上能言的抗辩者一样，我要求你们把我说得都回想一下。如果爱者或被爱者、相同的或不相同的、好的、属于我们的，以及其他我们提出来的各种假设，太多了，以至我实在记不起来了，我要说得是，假如这些事物中没有一个能是友谊的对象，我不再认为我还能说些什么。

说完这些，我正想请在场的我们这般年纪的长者来帮我的忙，这时候美涅克塞努和吕西斯的跟班神出鬼没地走过来，他们的突然出现就像是从另一个世界来似的。他们拉住这两兄弟的手让他们回家。现在已经比较晚了，一开始，我们和旁观者想把他们赶走，但发现他们根本不在乎我们，而且还用粗俗的希腊语埋怨我们，坚持要带那些孩子回家，他们在过节时喝醉了酒，看起来很难缠，于是我们克制住自己，分散而去。

不过，就在他们要离去的时候，我喊道，吕西斯和美涅克塞努，今天我一个老头和你们两个孩子，成了众人的笑料，在场的听众会到处去说，尽管我们自认为是朋友，我也当作自己是你们的朋友，但是我们却始终没能理解究竟什么是朋友。