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第三部分 民生与正义（第4页）

苏格拉底：那么，你是否同意，我们定下这样一个标准？不管是诗歌还是散文，只要涉及神圣的东西的时候，就不能把他们描绘得跟魔术师似的。在言行方面，他们不是那种用谎言引导我们走上歧途去的角色？

阿德曼托斯：我同意。

苏格拉底：那么，在我们所读过的所有的荷马的作品里面，尽管有很多东西值得我们去赞美，但我们并不能一味地也去赞美他关于宙斯传给阿加门农的梦，因为那是谎言；我们也不会赞美埃斯库洛斯的诗歌中，有一段赛提斯在婚礼上对阿波罗唱歌：

福寿双至，儿孙满堂，

无病无痛，世代得志，

而当他谈及我的命运。

她甚至还对大家唱道：

出于阿波罗之神口，预言谆谆。

不欺不诈，信以为真。

孰知杀吾儿者，竟是此神。

神而若此，天道宁论。

凡是那些有关诸神的诋毁，都会引起我们的愤怒。写这种诗词的人，尽管他四处传播，但不会得到人们的响应。我们当然也不会让我们的教育者对他们的学生提及这些。我的意思是，我们的城邦守卫者，必须要有自己的人格，而成为神的真正信仰者。

阿德曼托斯：我现在完全赞同你说的这些原则，我愿意把它们当作法律。

第二节国民与哲学教育

我们说到这儿的时候，我突然感到有点困惑，便开始回想已说过的话。

苏格拉底：我的朋友，我现在有些糊涂了。我们可不可以再回顾一下刚才的话。我感觉我们制造了一个反面典型，但是竟然把我们自己给绕进去了。

格劳孔：我没听明白你说的什么。

苏格拉底：我想起来了，世界上的确存在具有相反性格的人。

格劳孔：在哪里可以找到？

苏格拉底：可以在动物的身找呀！狗，这个人类最忠实的朋友便是一例。人们知道，养得好的狗对熟人的态度就很温和，但对陌生人的态度却恰恰相反，是吧？

格劳孔：这个我知道。

苏格拉底：一个城邦的守卫者，要求需要性格刚烈时要性格刚烈。需要性格温和时要性格温和。现在看来，这种事是可以做到的。

格劳孔：这一点我认同。

苏格拉底：对城邦的守卫者除了刚强的素质要求外，是不是还需要他具有哲学家的智慧呢？

格劳孔：我又不懂了。

苏格拉底：我认为所说的这种智慧，在狗的身上也能反映出来。

格劳孔：什么智慧呀？

苏格拉底：狗每次见到生人就发怒，见到熟人就摇尾巴。尽管陌生人从来没有伤害过它，熟人也没给过它什么好处。对于这一点，你难道不感到奇怪吗？

格劳孔：我从来没有想过这个问题，但我承认你的观点是正确的，

苏格拉底：狗的这种机灵劲儿，确实很招人喜欢。从这个意义上讲，狗就可以称得上是一个真正的哲学家。

格劳孔：为什么这么说呢？

苏格拉底：因为狗具有分辨敌人与朋友的能力，在这方面有些人就不如狗。从狗能以熟悉和不熟悉来判別其好恶，我们可以认为狗是会学习的。

格劳孔：没错。

苏格拉底：喜欢不断的学习，难道不就是喜好智慧吗？这便是哲学了。

格劳孔：这是一回事吗？

苏格拉底：连狗都能办到的事情，难道我们不能扩展到人身上吗一一对自己的朋友和熟人温文尔雅的人，其天性也必然喜好智慧和知识。这种说法有问题吗？

格劳孔：没有问题。

苏格拉底：那么对于担负起城邦的守卫者而言，就需要他们能把天性的智慧、敏锐与力量相结合，对吗？

格劳孔：这毫无疑问。

苏格拉底：我们可以说已经找到了守城者的天性了。问题是，我们应该如何来训练和教育这些有资质的守城者呢？我们探讨这个问题是否有助于我们进一步研究我们最终所要寻找的整个目标的线索呢？这个最终所要寻找的目标，自然就是正义与非正义在城邦中是如何产生的。我们既要把我们的讨论进行得充分，但也不能因此把讨论拖得太长，让人感到厌烦。