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卡尔米德篇（第2页）

“注意过。”他说。

“他们说得对，你赞同他们的看法吗？”

他说，“对，我肯定赞同”。

他的肯定回答让我有一些安心了，于是我开始在一定程度上恢复了自信，又能像往常一样讲话了。我说：“卡尔米德，我在军营中服役时向一位色雷斯国王札耳谟克西的御医学到了这种咒语的性质，传说他甚至能使人不朽。这位色雷斯人告诉我。按照他们的观念，我刚才提到的这种希腊医生的看法和他们的看法一样是真实正确的。但是，他又说，他们的国王札耳谟克西也是一位神。这位国王说过：‘你们必须不能不治我的头而治我的眼睛，或不治我的身体而只治我的头，同样的道理，你们一定不能不治灵魂而只治身体。就是由于这个原因，希腊的许多医生不懂如何治疗许多疾病，因为他们忽视整体的存在，而只有整体保持良好状态，部分才能良好。’如他所说得那样，一切善恶，无论是身体中的还是在整个人身上的，均源于灵魂而流向各处，就好像从头流向眼睛。因此要想头和身体健康，你们必须从治疗灵魂开始，灵魂是首位的，最根本的。我亲爱的年轻人，某些咒语的使用会影响到灵魂的治疗，这些咒语就是美妙的话语，通过这些话语，把节制种植在灵魂中，节制呆在灵魂中，从那里出来，健康便迅速地从那里输出，不仅传到头部，而且传到整个身体。当他教我疗法和咒语的时候，他又说：‘当有人劝你治头的时候不要相信他，直到他首先用咒语治疗你的灵魂。’他还说：‘这是我们这个时代人类的一大错误，在为人治疗的时候，人想只成为健康的医生或只成为节制的医生。’他严厉告诉我，不要使用咒语就绝不要去治病，无论病人有多么富裕或多么漂亮。我发誓，我必须坚守诺言，因此，如果你允许我按照这位陌生人的指示首先把色雷斯人的咒语用于你的灵魂，那么我才会开始治疗你的头。但如果你不允许，那么我就不知道该怎么办，我亲爱的卡尔米德。”

听了这番话，克里底亚说：“如果头疼能推动他去改变他的心灵。那么这对我年轻的堂弟来说倒是一个好消息。然而我可以告诉你，苏格拉底，卡尔米德不仅在他的同龄人中相貌出众，而且在你说得拥有咒语的这种品质，节制方面也是很出色的，对吗？”

“对，”我说：“那么让我告诉你，他是当今时代最有节制的青年，他年纪虽小，但他的品质绝不亚于任何人。”

“确实是这样，卡尔米德，”我说道，“我认为你一定会在所有良好品质方面胜过其他人。如果我没弄错，在场的没有人能够轻易地指出，像你们出生在那样的家族之间的联姻，能比这两个雅典家族的联姻产生出更加优秀和高贵的后裔。你们的父系家族源于德洛庇达之子克里底亚，阿那克瑞翁的颂诗纪念这个家族，其他许多诗人也称颂这个家族的祖先梭伦拥有美、善以及其他所有最好的幸运。你们的母系世族同样也是杰出的，因为你们的母舅皮里兰佩体形魁梧，相貌俊美，即使到波斯大王的宫廷和亚细亚大陆的其他地方都没有人能超过他，整个家族的成员在智力上也绝不比其他家族差。有这样的祖先，你们必定会在一切方面出人头地。格拉孔的乖儿子，你的外貌绝对不比他们差。假如你在美貌之上还有节制，假如你在各方面都像克里底亚所说得那样，那么你真是生来就有福气。现在请你注意，如果你确实像他所声称的那样已经拥有节制，已经足够节制了，那么你就不需要咒语了，无论是札耳谟克西的咒语还是希珀波瑞人阿巴里斯的咒语，我可以马上治疗你的头痛。但如果你还没有获得这种品质，那么在我给你吃药之前，我必须使用咒语。所以请告诉我，你是否把克里底亚说的话当作真的，你是否已经获得了节制这种品质？”

卡尔米德脸红了，显得更加楚楚动人，因为年轻人总是喜欢这么羞怯：对我的问题他无法马上回答是或不是，但他还是有礼貌地作出了回答。他说：“如果我肯定我是不节制的，那么对我来说这是在责备自己，而且这样说也就意味着我对克里底亚以及其他许多人撒了谎，因为按照他的想法，我是节制的。但是另一方面，如果我说我是节制的，那么我就得赞美自己，这样做好像不太好，所以我不知道该如何回答你的问题。”

我对他说：“卡尔米德，这个回答非常地简单，我想你和我必须在一起考察一下你是否拥有我问的这种品质，这样你就不会被迫说你不想说的话了，而我也不用急急忙忙地用药了。因此，如果你愿意，那么让我们一起来讨论；但如果你不愿意，那么我也不会强迫你。”

“我很愿意，”他说道，“我想你可以按照你认为最好的方式开始。”

我说：“我认为，讨论这个问题最好以这种方式开始。假如你拥有节制，那么你一定对节制有一种看法，节制必定会告诉你它的本质和品行，使你能够说出对节制的看法。是吗？”

“对，我是这样认为的。”他说。

“你会说话，所以你也一定能够表达你的看法。”我说。

“或许能。”他说。

“那么，为了能够形成一个你有无节制的推理，请告诉我。依你看来，什么是节制？”我说。

刚开始，他犹豫不决，有点不愿意回答这个问题。然后他说他认为节制就是有序而又平静地做一切事情，假如在路上行走、谈话，总之以这种方式做一切事情。“总而言之，”他说，“我应当这样回答，我认为，所谓节制就是某种平静。”

“你还好吧，”我说道，“毫无疑问有些人会肯定平静是节制，但是让我们来看这个观点中是不是还有其他的什么东西。首先请告诉我，你是否承认节制属于高尚的和美好的这一类事物？”

“是的。”

“当你在给一位大师写信时，迅速地写或平静地写，哪一种写法比较好？”

“迅速地写较好。”

“阅读大师的作品时，快速地读好还是慢慢地读好？”

“仍旧是快速地读较好。”

“在弹竖琴，或者摔跤的时候，敏捷和锐利是不是永远胜过平静和迟缓？”

“对。”

“在拳击和角力中不也是一样吗？”

“很对。”

“在跳跃、跑步以及一般的身体训练中，行动敏捷和灵活是被认为好的和高尚的，而迟缓和平静是坏的，是人们不愿看到的。对吗？

“应该是这么回事。”

“所以，在一切身体的行动中，不是平静，而是敏捷和灵活才是最高尚、最优秀的。是吗？”我说。

“是，没错。”

“节制是好的吗？”

“是的。”

“那么就身体来说，假设节制是一种好，那么不是平静，而是敏捷才更加是节制。对吗？”

“是的。”他说。

“我再问一下，”我说道，“在学习中，容易和困难哪个好？”

“前者好。”

“对，学习中容易就是敏捷灵活地学，学习中困难就是、平静迟缓地学。对吗？”我说。

“是啊。”

“迅速敏捷地教别人比平静迟缓地教别人要好吗？”