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政治家3（第2页）

小苏格拉底：依我理解，你认为捻线的技艺就是指经线的制作吧？

埃利亚客人：是的，也包括纬线的制作。假如没有捻线的技艺，纬线又怎样制作呢？

小苏格拉底：当然不能。

埃利亚客人：下面就按你的要求界定一下经线和纬线，因为我觉得这个界定能帮助你加深理解。

小苏格拉底：怎么界定呢？

埃利亚客人：这样来界定，可以说一束经过梳理而被拉长和变宽的毛线就初步成型了。

小苏格拉底：是的。

埃利亚客人：然后初步成型的毛线经过纺锤的捻制，就成了一根坚固的线，我们将它叫做经线，调节其制作工艺的技艺就是纺织经线的技艺。

小苏格拉底：是的。

埃利亚客人同时相对轻松地纺成的，在制衣时与经线交错编织，力道适中并伴有柔软感的线，就被叫做纬线，专注于制作纬线的技艺就被叫做纺织纬线的技艺。

小苏格拉底：非常正确。

埃利亚客人：好，我们接受的对编织的性质的界定已经十分准确了。当用毛织品经过经线和纬线均匀地交织通过合成的技艺编成一个网状体时，我们就将其叫做毛织的服装，并将操作的技艺称为编织的技艺。

小苏格拉底：非常正确。

埃利亚客人：但是我们为什么不直接把编织叫做是经线和纬线相互交织的技艺呢？反而要绕一个价值的大圈子去做冗长的划分呢？

小苏格拉底：客人，我想说了那么多其中都是与主题相关的。

埃利亚客人：大概吧，但你并不是总这样想的，我亲爱的朋友。为了不让某些不快的感觉在日后困扰你的心智，我将规定一条普遍适用于我们争论的原则。

小苏格拉底：接着说。

埃利亚客人：首先让我们思量一下过分与不足的普遍性，然后我们将为由于过于冗长或过于简短而得到赞扬或遭到责难的讨论提供一个理性的背景。

小苏格拉底：那我们就来完成它。

埃利亚客人：我觉得我们应当做如下的阐述。

小苏格拉底：什么？

埃利亚客人：冗长与简短，过分与不足，主要是对整个测量技艺的熟练掌握。

小苏格拉底：是。

埃利亚客人：就我们现在的目标来说，测量的技艺应该能划分成两个部分。

小苏格拉底：你将从哪里着手划分？

埃利亚客人：我将按照此法把测量的技艺划分成两个部分：其中的一部分与相对大和相对小密切相关；另一部分则不可缺少，否则所有产品的生产都是不可能的。

小苏格拉底：你指的是什么？

埃利亚客人：你不认为仅就大的性质而言，所谓大只是相对于小而言，所谓小也只是相对于大而言吗？

小苏格拉底：是的。

埃利亚客人：很好，然而不管是在口头上还是在实际中，都有一些事物超越了和没能达到中道的标准，这也是在事实上衡量好人和坏人的首要标准。

小苏格拉底：当然是。

埃利亚客人：所以我们必须认定大与小的存在并有两种辨别大小的方法，但也不是如我们之前所说的，仅仅是相互比较而言，而是一定通过中道或完美的标准相互比较来区分大小。你愿意倾听为什么会这样的原因吗？

小苏格拉底：愿意。

埃利亚客人：假设我们肯定大的存在只是相对于小的存在而言的，于是它就永远也不会与中道的标准有任何关联。

小苏格拉底：是的。

埃利亚客人：难道不正是这养的教义毁灭了所有的技艺及其成果吗？难道不正是这一教义抹杀了政治家的技艺和之前我们所讨论的编织的技艺吗？因为所有的技艺都注意到了过分和不足的比较，不是作为一种虚无，而是作为一种真实的难题，在实践中发生的难题。每一种技艺只有认识了这一尺度才能达到至善或至美。

小苏格拉底：当然。