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智者篇3（第5页）

泰阿泰德：是。

客人：能这样做的人清楚地观察到，在每一事物分别存在的地方，有一种相到处延伸，贯穿于多种事物；各不相同的多种相被一种外在的相所包含；还有，一种相通过许多整体而使之连成一体；而多种相则完全是分立的。这就意味着知道如何区分种类，知道若干种类以何种方式能够结合，或不能结合。

泰阿泰德：非常正确。

客人：我想，你会同意唯一掌握这门辩证法的学问的大师是纯洁、正确的爱智者。

泰阿泰德：别的还有谁呢？

客人：如果想要寻找哲学家，那么我们在这样的地方或早或迟都能找着。也许有时候不容易看懂，但寻找哲学家的困难与寻找智者的困难是不一样的。

泰阿泰德：有什么区别？

客人：智者在非存在的黑暗中藏身，他以此为家，摸索着度日。正是因为这地方太黑暗了，所以人们不容易发现他。

泰阿泰德：也许是这样的。

客人：哲学家的思想始终依据真实事物的本性，他之所以难以被发现是因为他的领域如此光明，普通心灵的眼睛难以持久地凝视神圣的东西。

泰阿泰德：这种情况的真实性并不比智者差。

客人：那么，如果我们心里还想这样做，我们当前要更加紧密地盯着哲学家；同时，我们显然也一定不要放松对智者的把握，直至彻底地研究他。

泰阿泰德：我完全赞同。

客人：我们现在同意，某些种类能够相互结合，某些种类不能，有些种类能结合的范围很小，有些种类能结合的数量很大，而有些种类渗透一切，没有任何东西可以抵挡它们与所有事物的结合。接下去，让我们按下面这种方式进行论证。我们不讨论所有相。因为担心相如此众多会引起混乱，而是选出某些被认为是最重要的或非常重要的种类，首先考虑它们的若干性质，然后考虑它们如何能够相互结合。以这样的方式，尽管我们不能够完全弄清存在和非存在的方方面面，但我们至少可以在当前考察的基础上为它们提供一个令人满意的回答，看看是否有任何机会允许我们肯定非存在真的是非存在，而这样做时又不会受到伤害。

泰阿泰德：对，我们最好这么做。

客人：在我们刚刚谈论过的种类中，存在、静止和运动，都是非常重要的。

泰阿泰德：的确如此。

客人：注意，我们说这三者中有两个是不能相互结合的。

泰阿泰德：对。

客人：而存在能与二者结合，因为它们肯定都存在。

泰阿泰德：当然。

客人：所以它们一共是三个。它们中的每一个都与其他两个相异，都与自身一样，

泰阿泰德：是这样的。

客人：但我们刚才使用的“相同”和“相异”是什么意思？尽管它们总是与那三个结合在一起，但它们是与那三个相异的一对种类吗？所以我们是否一定得认为共有五种相，而不是只有三种？或者说，当我们说“相同”和“相异”的时候，我们不自觉地使用了属于这三个种类中的某个种类的名字？

泰阿泰德：有可能。

客人：好吧，运动和静止无论如何都不能等同于相同和相异。

泰阿泰德：怎么不能？

客人：运动或静止都不能等同于我们说它们相同的任何东西。

泰阿泰德：为什么？

客人：因为这样看来，运动就成为静止，静止就成为运动，它们中无论哪个变得能够用于二者都会迫使另一个变成它的本性的对立面。

泰阿泰德：是这样的，

客人：但是它们确实分有相同和相异。

泰阿泰德：是。

客人：所以我们肯定不说相同或相异就是运动，也不说它们就是静止。

泰阿泰德：不能这么说。

客人：然而，我们会认为存在和相同是一样的吗？

泰阿泰德：可能。