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斐多3（第1页）

《斐多》（3）

他说：‘有些人变成了‘讨厌人类的人’，我们也有危险变成‘讨厌辩证的人’。一个人要是厌恶辩证，那就是非常糟糕的事了。厌恶辩论和厌恶人类的原因是相同的。厌恶人类是以为知人不足而对人死心塌地的信任，你以为这人真诚可靠，后来却发现他卑鄙虚伪。可是你又信任了一个人，这人又是卑鄙虚伪的。这种遭遇你可以经历很多次，尤其是你认为最亲近的朋友也都这样，结果你就总在抱怨并憎恨所有的人了，觉得谁都是坏人。你注意到这情况没有？’

我说：‘注意到了。’

他接着说：‘如果一个人还不识人性，就和人结交，他干的事就是不完美的，这不是很明显的吗？假如他知道了人的性情，再和人来往，他就会觉得好人和坏人都很少，在好坏之间的人很多，因为这是现实的情况。’

‘这话什么意思？’

‘就譬如说大和小吧，很大的人或狗或其他的动物，很小的人或狗或别的动物都是少见的。或者再举个例，很快的或很慢的，很丑的或很美的，很黑的或很白的，都是少有的。就我所举的这许多例子里，极端的都希罕，在两个极端中间的却不不计其数，你没注意到吗？’

我说：‘的确是的。’

苏格拉底说：‘假如我们来个坏蛋竞赛，最出色的坏蛋也特别少，你信吗？’

我回答说：‘很可能。’

他说：‘是的，很可能。人是这样，论证在这方面并不一样。我们只是在谈论的时候把人和论证扯在一起了。不过我们对人或对论证会产生同样的误解。有人对辩论的问题并没有理解清楚，听到一个议论就豪无异议深信不疑。后来又觉得错了。究竟对不对他也不明白。这种情况会发生很多次。后来呢，有些人，尤其是整天老爱争论的那种人，就自以为是天下最聪明的人了；他们与众不同，他们发现世界上一切言论、一切东西都是拿不准、说不定的，都像海峡湍流的潮水那样，一会儿升高，一会儿下落，都稳定不了多少时候。’

我说：‘是的，这没错。’

他说：‘假如有人相信过某些说不准的论证，他不怪自己头脑不清，却心烦了，把错误都推在论证上，一辈子就厌恨论证了。说不定真有那么一套正确的论证，而且是可以学到的，可是这个厌恶论证的人就永远求不到真理，没法儿知道事物的本质了。斐多啊，这不是可悲的吗？’

我说：‘我发誓，这该是可悲的。’

他说：‘所以我们首先要防备这点危险，心里不能有成见，认为论证都是说不准的。我们倒是应该承认自己不够聪明，该拿出大丈夫的气概，努力地提高自己的识见，因为你和你们一伙人未来的日子还很长，而我呢，因为马上就要离开了。我生怕自己目前对这个问题失去哲学家的头脑，成了个爱争论、没素质的人。这种人不理会事情的是非，只自以为是，要别人和他一般见解。我想，我和这种人至少有一点不同。别人对我的见解是否同意，我认为是次要的。我只是急切要我自己相信。我的朋友，瞧我这态度多自私呀。如果我的论证是对的，我有了信心就自己有益处；如果我死了一无所有，我也不会临死哀伤而招我的朋友们伤感。反正我这点无知也不会有什么害处，因为没多久，一会儿就完了。所以，西米亚斯和克贝啊，我谈这个问题时心里是有戒备的。可是你们如果听从我的话呢，少想想苏格拉底，多想想什么是真实。你们觉得我说得没错，你们就赞同；不对，就尽你们的全力来反驳我。别让我因为急切要欺骗自己也欺骗你们，临死像蜜蜂那样把尾部的刺留在你们身上。’

他随后说：‘我们得接着谈论了。先让我重新记记清楚，别让我忘了什么。西米亚斯呢，虽然承认灵魂比肉体神圣也比肉体占有优势，他还是不放心，怕灵魂会先死，因为灵魂像音乐的和谐。克贝呢，他承认灵魂比肉体经久，不过他说，一个灵魂经历磨损了好几个肉体之后，说不准哪一次离开肉体的时候，自己也会被毁灭。灵魂毁灭就是彻底消失，因为肉体的毁灭不算数，它一个接着一个连连地毁灭呢。西米亚斯和克贝，我们该谈论的是这几点吗？’他们俩都赞同，他们不放心的是这几点。

苏格拉底说：“好，你们对我们之前的论证是全部都反对，还是只反对其中几点呢？”

他们回答说：“只是反对几点。”

苏格拉底说：“我们刚刚说过，认识是记忆。因此，我们的灵魂在投入人身之前，一定是在什么地方存在着呢。你们对这话有什么意见吗？”

克贝说：“我当时对这点论证心服口服，我现在还是特别坚定地深信这点论证。”

西米亚斯说：“我也是。我和他的感觉一样。假如我对这一点会有不同的想法，我自己也会觉得很奇怪的。”

苏格拉底就说：“你对这一点的确有不同的想法！依你所见，和谐是调和的声音；身体里各种成分像琴弦似的结合成一体，灵魂是全体的和谐。那么，我想问你，先有声音的和谐，还是先有发出声音的东西呢？你总不能说，发出声音的东西还不存在，先已经有和谐了吧。”

西米亚斯说：“苏格拉底啊，我当然不是这个意思。”

苏格拉底说：“可你现在不是这么说吗？你说灵魂投入人体之前已经存在了；你又说灵魂是身体各部分的和谐。身体还没有呢，哪来的和谐呢？你把灵魂比作和谐是不合适的。先要有了琴和琴弦及弹出来的声音，才能有和谐；和谐是最后得到，并且消失得最早。请问你这前后两套理论要怎么调和呢？”

西米亚斯说：“我无法调和。”

苏格拉底说：“不调和行吗？尤其是关于和谐的理论，总是要和谐的呀。”

西米亚斯说：“是的，应该和谐。”

苏格拉底说：“你这两套理论是不能调和的。你是相信认识是记忆呢，还是相信灵魂是和谐呢？”

西米亚斯说：“我肯定相信认识是记忆。另外那套理论是没经过论证的，只好像有可能，说来也动听，所以许多人都相信。我知道单凭可能来论证是不可靠的，假如我们不提防，就很容易上当受骗，例如几何学和别的学问都不能靠可能作证据。可是回忆和知识的那套理论是经过正确论证的。因为我们都赞同灵魂投入人身之前已经存在了，正和我们称为绝对的本质同样是存在的。现在我承认，我确是凭充分、正确的根据，相信有这本质。所以我不能相信我自己或别人所说得灵魂是和谐。”

苏格拉底说：“西米亚斯，我们还可以从其他角度来看这个问题。和谐或其他复合的东西是由各种成分综合起来的。综合的各种成分是什么性质，复合物也应该是同样性质吧？”

“当然，”

苏格拉底说：“和谐起什么作用，受什么影响，完全得靠它的成分吧？”

西米亚斯也赞同。

苏格拉底说：“所以，和谐只能随顺它的成分，而不能支配它的成分。”

西米亚斯也赞同。