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斐多（第4页）

西米亚斯说：“应该是的。”

苏格拉底说：“如果你仔细想想，一般人的勇敢和节制，其实是荒谬的。”

西米亚斯说：“这话可怎么讲呢？”

苏格拉底说：“哎，你不知道吗？一般人都把死亡看做是最糟糕的事。”

西米亚斯说：“他们的确是把死看做头等坏事。”

苏格拉底说：“勇士面临死亡的时候并不害怕恐惧，他们是怕遭受更坏的坏事吧？”

西米亚斯说：“这倒是真的。”

苏格拉底说：“那么，除了哲学家，一般人的勇敢都是出于惧怕。可是，勇敢出于惧怕和怯懦，这是荒谬的。”

西米亚斯说：“确是很荒谬。”

苏格拉底说：“关于自控，不也是一样的情况吗？他们的自我克制是出于一种自我放纵。当然，这话说起来好像不可能。不过他们那可笑的自控，无非是因为怕错失了自己想要的享乐。他们放弃某些享乐，是因为他们贪图着另一种享受而身不由己。一个人为享乐而控制不住自己，就是自我放纵啊。”

西米亚斯说：“看来就是这么回事。”

苏格拉底说：“亲爱的西米亚斯，我认为要获得美德，不应该用这种享乐去和另一种享乐交换，这种痛苦和另一种痛苦交换，这种畏惧和那种畏惧交换：这就好像交易货币一样，舍弃小钱要大钱。其实，一切美德只可以用一种东西来交易，这是一切交易的标准货币，这就是智慧。不论是勇敢、节制还是公正，总之，一切真正的美德都是由智慧得到的。享乐、畏惧或其他任何东西都是无足轻重的。没有智慧，形形色色交易的美德只是一种假象，骨子里是奴性，不健全，也不真实。真实是清除了这种假象而得到的净化。公正、勇敢，包括智慧本身都是一种净化。很久以前，创立神秘宗教的教主们说，凡是没受过启发、没经过圣典净化的人，到了那个世界上就会陷入泥潭里；而受过启发、经过净化的人就和天神住在一起。我想，说这话的人并不是愚昧无知，他们的话里包含着一番大道理。根据他们所说的，多数人不过是举着太阳神的拐杖罢了，神秘主义者只是少数。依照我的想法，神秘主义者就是指真正的哲学家。我一辈子努力追求的，就是要成为一个真正的哲学家。我追求的方法到底对不对，我究竟有没有成功，我相信一会儿我到了另一个世界里，如果上天眷顾的话，我就知道究竟了。西米亚斯和克贝，这就是我对你们谴责的答案。我就要离开你们了，就要离开这个世界上照顾着我的主子了，可是我既不悲伤，也不烦恼。我有我的道理，我相信，我到了另一个世界上，我会找到同样好的主子和朋友。但愿你们比雅典的裁判官们更能听懂我的话；如果你们能够信服我，我就满意了。”

苏格拉底说完之后，克贝回答说：“苏格拉底，你的话，大部分我是赞同的。不过说到灵魂，一般人可能不太可能相信。他们怕的是灵魂离开了肉体就什么都没有了。人一死，灵魂也就消失了，灵魂离开了肉体，马上就飞走了，什么都没有了，就像是烟或者空气那样消失了。假如灵魂摆脱了你刚才说的种种肉体的贪念，自己还能凝成一体，还有个什么地方待着，那么，苏格拉底，你那个幸福的希望就真的有可能会实现。不过，要说人死了灵魂还存在，并且还有能力，还有灵性，那还需要好好地论证一番呢。”

苏格拉底说：“克贝，你说的没错。我们现在干些什么呢？你是不是愿意继续谈论这个题目，看我说的那一套是否可能呢？”

克贝说：“我愿意！我想听听你对这事是怎么想的？”

苏格拉底说：“好吧。我想谁要是听到我这会儿的话，即使是一位喜剧作家也不会说我对不相干的事说废话。你要是愿意，我们就把这问题讨论到底。我们先想想，死人的灵魂是不是在另一个世界上。我们都记得，有个古老的传说，据说死人的灵魂从这个世界到另一个世界，然后又转世投胎。假如这是真的，假如活人是由死人转世回生的，那么，我们的灵魂一定待在那个世界上，不是吗？假如我们的灵魂全都没有了，怎么能转世回生呢？转世回生的说法如果能够被证实，灵魂的存在就有充分的根据了。如果这个根据还不能证实，那就需要其他的论据了。”

克贝说：“是的。”

苏格拉底说：“我们现在就来讨论这个问题。我们不要仅仅谈论人，也讲讲一些动物、植物或一切产生出来的东西，这样就容易讲得清楚了。我们先确定一下：如果所有事物都有相反的一面，这些东西是不是都是从相反的那一面产生的，而且只能从相反的那一面产生。比如说吧，高贵是低贱的反面，公正是不公正的反面。这种相反的一对对不知还有多少呢？一切事物，凡是有相反的一面，它一定就是从相反的这一面产生的，而且只能由这相反的一面产生。我们先瞧瞧相反相生是不是一切事物必然的道理。比如说，一件东西变得强大了，必定是从它原先的小一点变成大一点儿的。”

克贝说：“是啊。”

苏格拉底说：“如果一件东西变得小一些了，那肯定它原先是大一点儿的，然后才变得小一点儿的，是吧？”

克贝说：“这倒是真的。”

苏格拉底说：“弱一点儿是从强一点儿产生的。慢一些是从快一些产生的。不是吗？”

克贝说：“是的。”

苏格拉底说：“更坏是从更好产生的，更公正是从更不公正产生的。是这样吧！”

克贝说：“当然是。”

苏格拉底说：“那么，这件事充分证明了一切事物都是相反相生的吧？”

克贝说：“是的。”

苏格拉底说：“还有每一对相反的事物之间，总有两种变化：变过来又变回去。大一点儿变化成小一点儿就是增加和减少，我们就在这边儿加了，那边儿减了。是吧？”

克贝说：“是的。”

苏格拉底说：“还有其他相似的变化呢。例如分解和组合，冷却和加热。相反的东西，都这样从一个状态变成相反的状态。就算我们有时候说不出这些变化的名称，这些东西却总是从这一个状态变成相反的状态。不是吗？”

克贝说：“确实是这样。”

苏格拉底说：“那么，如果说，醒是睡的反面，生也应该有个反面吧？”

克贝说：“当然有啊。”

苏格拉底说：“那是什么呢？”

克贝说：“死。”

苏格拉底说：“生和死既然是相反的两件事，生和死之间的变化，也是变过来又变过去的呀！生和死不就是相反相生的吗？”

克贝说：“当然是的。”

苏格拉底说：“刚才我说了两件相反的事。现在我给你讲讲其中一件经过了怎样的变化，相反的又变为相生。另一件相反的事就由你来对我讲。我刚才说了睡和醒，醒是由睡产生的，睡是从醒产生的。变化的过程是原先醒着，然后睡着了；睡着了，又醒过来。对吧？”