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智者篇4（第8页）

泰阿泰德：不能。

客人：我们刚才提到的模仿者是有知识的，为了假冒你，他必须清楚你的体态。

泰阿泰德：当然。

客人：那么正义和美德的一般形态是什么？不是有许多人并无美德的知识而只有关于美德的某种意见，但却疯狂地在言语和行动上竭力装出有美德的样子来吗？

泰阿泰德：这样的人不少。

客人：他们实际上根本没有美德，因此在模仿美德的时候总是不成功的，对吗？这样做不是适得其反吗？

泰阿泰德：是。

客人：那么我们必须把无知的模仿者与那些有知识的模仿者区分开。

泰阿泰德：对。

客人：那么我们该上哪里去为他们分别找到恰当的名称？这肯定是件难事，因为古人似乎懒惰成性，缺乏根据类型进行种类划分的能力，甚至没有人进行过这种尝试，这样就带来了严重缺乏名称的结果。为了区别，尽管这个表达似乎过于大胆，让我们把受意见引导的模仿称作“恣意的模仿”，而将受知识引导的模仿称作“熟知后的模仿”。

泰阿泰德：就这样叫吧。

客人：与我们相关的是前一类，因为智者并不属于那些有知识的模仿者，而属于好学样的小丑。

泰阿泰德：的确如此。

客人：那么让我们来考察这种恣意的模仿，看它到底是一只很好的金属戒指，还是在某处有裂痕。

泰阿泰德：就这样做吧。

客人：好，找到了一大块裂痕。有些人头脑简单，以为自己相信的东西就是知识；另一种人恰好相反，他们经过辩论的历练，因此他的态度好像很不在乎，但却怀疑他自己拥有的知识会被世人视为无知。

泰阿泰德：你说的这两种人一定都有。

客人：那么我们可以把一种模仿者称作诚实的，另一种称作不诚实的。

泰阿泰德：好像应该是这样。

客人：不诚实的模仿者有两种，还是只有一种？

泰阿泰德：这由你来思考。

客人：我会考虑的，或者说我能清楚地指出不诚实的模仿者也有两种。一种模仿者能保持他的伪装，在大庭广众之下公开发表长篇讲演。另一种模仿者在私下里使用较短的论证迫使他人在谈话中自相矛盾。

泰阿泰德：很正确。

客人：我们可以认出能发表长篇大论的那一类是什么人，是政治家，或是政客？

泰阿泰德：是政客。

客人：另一类是什么人，是聪明人，或是智者？

泰阿泰德：我们肯定不能称他为聪明的，因为我们已经确定他是无知的了。但是作为聪明人的崇拜者，他显然可以拥有一个与这个名称同源的称号。我现在终于明白，这就是真正的、名副其实的智者，对他必须做这样的描述。

客人：那我们用不用像从前那样，把有关他的描述，从最后到开始，汇总在一起，把各种线索打成一个结。

泰阿泰德：当然要。

客人：智者的技艺是制造矛盾的技艺，来自一种不真实的恣意的模仿，属于制造相似的东西的种类，派生于制造形象的技艺。作为一个部分它不是神的生产，而是人的生产，表现为玩弄辞藻。这样的血统和世系能完全真实地指定给真正的智者。

泰阿泰德：我完全赞同。