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智者篇2（第4页）

客人：你没明白我刚才说过的那些话，非存在甚至迫使驳斥它的人陷入这样的困境，一旦开始驳斥非存在，他就被迫自相矛盾，我对此感到惊讶。

泰阿泰德：怎么会这样？请解释得更加明白一些。

客人：你别指望从我这里得到启示。我已经指出非存在既没有一，也没有多，不仅现在不存在，而且在我把它当作一个事物来说的那一时刻也不存在，因为我说得是“这个非存在”。你懂我的意思吗？

泰阿泰德：明白。

客人：还有，不久前我讲到非存在的存在是不可发声、不可言说、不可表达的。你跟得上我的话吗？

泰阿泰德：肯定跟得上。

客人：那么，当我试图把“存在”这个词用于非存在时，我岂不是与我前面说得自相矛盾？

泰阿泰德：当然是。

客人：还有，当我使用“这个”术语时。我岂不是已经把非存在称作单数了？

泰阿泰德：是的。

客人：还有，讲到非存在是“一个不能表达、言说、发声的东西”，我的用语不是已经把它当作某个事物了吗？

泰阿泰德：肯定如此。

客人：然而我们承认，严格说来，一定不能把非存在具体化为一个事物或多个事物，甚至也不能称之为“它”，因为用这样的称呼也表明非存在是一个事物。

泰阿泰德：确实如此。

客人：在这种情况下，我确实是无话可说。当我批判非存在的时候，我会发现这是最复杂的问题。现在是，将来也一直是。所以我说过，别指望从我这里得到描述非存在的正确方式；要找到这种方式，我们必须指望你。现在请你开始吧。

泰阿泰德：你这是什么意思？

客人：来吧，你年纪轻，振作起来，尽最大努力，试着用某些语词对非存在作正确的描述，但不要把存在、一或多归于非存在。

泰阿泰德：看到你的遭遇，我想，要我做这件事非得有非凡的热情不可。

客人：好吧，如果你赞同，我们可以把自己排除在外，直到遇见某些能够这样做的人。让我们说，极端狡猾的智者已经找到一个不可攻破的藏身之地。

泰阿泰德：好像是这样的。

客人：如果我们说他拥有一种制造“相似”的技艺，那么他会轻易地抓住我们的论证来反驳我们。我们说他是造像者，他就会问我们讲的“像”到底是什么意思。所以，泰阿泰德，我们一定得思考如何回答这个凶狠的家伙的问题。

泰阿泰德：我们显然会说我们指的是水中或镜子中的影像、匠人或雕塑家塑的雕像，以及其他同类事物。

客人：泰阿泰德，你肯定从来没有见过智者。

泰阿泰德：为什么？

客人：他会使你感到他好像闭着眼睛，或根本没有眼睛。

泰阿泰德：为什么会这样？

客人：当你这样回答他时，如果你说像就是可以在镜子或雕塑中找到的东西，他会笑话你，以此暗示他能看见。他会声称对镜子、水，甚至视力一无所知，并把他的问题局限于谈话本身所能获得的事物。

泰阿泰德：你指的是什么？

客人：是指你提到的所有这些事物的共性，当你用“形象”这个术语指称所有这些事物时，你一定认为可以用一个名字来称呼它们。那么，说吧，坚守你的阵地，抵抗那个人，而不要退却。

泰阿泰德：好吧，客人，如果形象不是另一个同类事物，那么我们除了说形像是对真实事物的模仿，还能说是什么呢？

客人：“同类”？你指的是另一个真实的事物吗？你说的“同类”是什么意思？

泰阿泰德：肯定不是指真实的事物，而是与之相像的事物。

客人：“真实”的意思是指真的存在。

泰阿泰德：对。

客人：“不真实”和“真实”是对立面吗？

泰阿泰德：当然。

客人：如果你把“相似的东西”称为“不真实”，那么相像的东西就是不具有真实存在的东西。

泰阿泰德：但是相似的东西具有某种存在。

客人：按你的想法，只不过不是真正的存在罢了。