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智者篇（第1页）

《智者篇》

塞奥多洛：苏格拉底，遵守昨天的约定，我们来了。我们还带来了一位客人，他是爱利亚那个地方的人，属于巴门尼德和芝诺学派，精通哲学。

苏格拉底：塞奥多洛，你带来的可能不是普通客人，而是某位神，只是我们觉察不到罢了。荷马告诉我们，诸神伴随着仁慈正义之人的行迹，其中不缺少前来监察人类行为的有序或混乱的岛屿之神。随你而来的这位客人也许就是这些天神之一，他像一位主管辩驳的神，打算观察和揭露我们在哲学讨论中的弱点。

塞奥多洛：苏格拉底，这不是我们朋友的做事风格。他比热衷于语词之争的人要理智得多。我不想把他称作神，但他身上的确有某些神圣的东西，对任何哲学家我都会这样说。

苏格拉底：你说得没错，但也可以说，你提到的这种人并不比神更容易察觉。这些真正的而非假冒的哲学家，周游列邦，高高在上地俯视人寰。由于世人的盲目，他们以各种形象出现。有人说他们不值得一提，有人说他们高于一切；有时候他们披着政治家的面具，有时候以智者的面目出现，还有些时候看上去就像傻子。如果我们的客人允许，我想问一下他的同胞对此怎么想，他们如何使用这些名称。

塞奥多洛：什么名称？

苏格拉底：智者、政治家、哲学家。

塞奥多洛：你的问题到底是什么？你心里认为使用这些名称有什么困难？

苏格拉底：是这样的：他们认为所有这些名称属于一个类型。还是属于两个类型，或者说，他们区分了三种类型，分别以这些名称命名？

塞奥多洛：我尊敬的客人，我想你会很愿意提供信息，对吗？

客人：对，塞奧多洛，我当然愿意，答案也并不困难。我的同胞把他们视为三种不同的类型，但若要明白地逐一给它们下定义，那可不是一件容易的事。

塞奥多洛：真是太巧了，苏格拉底，你正好提出了一个与我们来此之前要他回答的问题有着紧密相连的主题。尽管他承认自己得到过完整的指导，也没有忘记他听到过的内容，但他想用相同的理由加以推辞，就像刚才对你那样。

苏格拉底：那么，别拒绝我们的初次请求，多谈谈你对这个主题的想法吧。你通常喜欢用什么方法，就你希望澄清的任何事情发表长篇大论呢？或者是用提问的方式，如巴门尼德所做的那样？他在某个场合以这种方式提出过一些伟大的谈论，我当时在场，也还年轻，而他已经年老了。

客人：对话的另一方如果比较温顺，不找麻烦，那么对他进行引导就比较容易；否则还不如一人独讲。

苏格拉底：那么你可以任意选择对话的同伴，他们都会跟随你，驯服地作出反应。如果你能接受我的建议，那么就挑一位年轻人，在座的泰阿泰德，或者你喜欢的其他人。

客人：我感到有点不好意思，苏格拉底！因为这是我第一次与你和你的朋友约会，但我不按通常的方式进行谈话，交换我们的想法，而是作长篇自我独白，甚至对其他人发表演讲，好像在炫耀自己的口才。你刚才提出的问题的确不像人们以为的那样简单，它只是听起来容易，但需要作长时间的讨论。另一方面，如果拒绝你和你的朋友们的请求，尤其是你们已经用了这样的字眼，那么就会使我显得像是一位不懂礼貌的客人。我竭诚欢迎泰阿泰德作为一方参加我们的谈话。

泰阿泰德：先生，就按你说得办吧。如苏格拉底所说，你会给我们大家带来帮助。

客人：泰阿泰德，关于这一点不用多说，但这场讨论从现在起似乎必定要在你我之间进行。但若这个冗长的任务给你带来沉重的负担，那么是你在座的朋友，而不是我，必须听取抱怨。

泰阿泰德：我现在并没有感到会被压垮。但如果这种事情发生，我们可以请在座的这位与苏格拉底同名的人帮忙，他和我年龄差不多，志趣相投。他已经非常习惯和我一起研究许多问题。

客人：这个建议非常好。在我们进行谈话时，你自己可以看着办。我们双方现在应该关心的是我们的合作。我觉得我们最好从研究智者开始，用一个明白的公式把他的本性揭示出来。你们看，现在你们大家和我共同拥有的只有这个名称。我们可以私下里在心中对这个名称所指称的东西提出自己的看法，但如果能用一个精致的陈述来达成对这个事物本身的一致看法，而不是满足于使用相同的词而不去阐述它的意思更可取。要理解我们打算考察的这个群体，或者要说清智者是什么，不是一件容易的事。然而，要想适当地完成某些重大任务，每个人都会指望在做那件大事之前，先做某些相对较小的、比较简单的事，借此加以练习，这是一个很好的通则。这就是我推荐的做法，泰阿泰德，我们现在应该加以使用。由于智者是一种非常难以猎取的动物，让我们先来练习一下追踪智者的办法，捕捉某些比较容易捉到的猎物，除非你想建议某种更加现成的方法？

泰阿泰德：不，我没什么要说的。

客人：那么，让我们先来处理一些小事，以后处理大事时也可以照此办理，行好吗？

泰阿泰德：好的。

客人：有什么事物本身不大，但却影响很大，而它的定义像其他任何大事物一样敏感？钓鱼的人怎么样？我们大家对他都熟悉，但他并不是有趣的或重要的人物。

泰阿泰德他不是。

客人：可是我想他可能适合我们的需要。通过给他下定义，我们可以获得如何讨论事物的路线。

泰阿泰德很好。

客人：让我们从这样一个问题开始：钓鱼者是有技术的人，还是没有技术但有别的能力的人？

泰阿泰德：他明显是有技艺的人。

客人：技艺是否有两种？

泰阿泰德：哪两种？

客人：农艺、畜牧、制造或塑造器皿的技艺，还有仿制的技艺，所有这些都可以适当地用一个名字来代替。

泰阿泰德：你这是什么意思？这个名字是什么？

客人：某人使以前不存在的事物变成存在，这个人称作生产者；原先不存在的事物变成存在的，称作被生产。

泰阿泰德：对。

客人：这种生产的力量可以用来描绘刚才提到的所有技艺的特性。

泰阿泰德：它们是生产的力量。

客人：那就让我们把它们划归为生产的或创造的技艺。

泰阿泰德很好。

客人：下面要讲的另一类技艺是学习和认知，此外还包括商贸、争斗、狩猎。由于这些技艺并不生产任何东西，而只是在用言语或行动实施征服，或者是在防止被别人征服，而所涉及的事物是已经生产出来了的，因此，这些技艺的各个分支都像是具有一种可以被称作获取的技艺。