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卡尔米德篇（第9页）

他说，“这样说倒是比较接近真理。”

我说，“那么最接近真理的知识是关于什么的知识？”

“是关于辨别好坏的知识。”

我说，“你这个坏蛋！你领着我绕了一大圈，每次都把事实真相隐藏起来，并非按照知识去生活使人行为正确和幸福，甚至也不是关于所有学问的知识，而是只有一种知识使人行为正确和幸福，这就是关于好坏的知识。我想问你，克里底亚。如果你从其他学问中把这种学问拿走，那么医学就不能够照样给予健康，制鞋就不能照样生产鞋子，织布的技艺就不能照样织布，领航的技艺就不能照样保证我们在海上的生活平安，将军的技艺就不能照样保证我们在战争中的安危了吗？”

“我想仍旧会是以前那个样子。”

“然而，我亲爱的克里底亚，如果缺乏关于什么是好的知识，这些事情都不会良好地进行或给人们带来益处。”

“对。”

“可是看来这种知识不是智慧或节制，而是某种关于人的利益的知识，它不是其他学问的学问，或关于无知的学问，而是关于好坏的学问。如果这种学问是关于利益的，那么智慧或节制一定是别的什么东西。”

“为什么智慧就不是关于利益的知识呢？”他答道，“无论如何我们假设智慧是关于学问的学问，支配着所有学问，所以这种具体的关于好的学问肯定会处于智慧的支配之下，并以这种方式给我们带来益处。”

“应该讲过。”

“那么智慧不会产生健康，对吗？”

“一定不会。”

“我们发现健康属于另一种不同的技术，是吗？”

“是的。”

“我亲爱的朋友，智慧也不能带来我们刚才归于另一技艺的利益。”

“你说得没错。”

“如果智慧不能产生利益，那么它怎么才能是好的？”

“它显然不能。苏格拉底：”，

“那么你想，克里底亚，我的担心并非全无道理，我们对智慧的探讨并不健全，我刚才对自己的指责是对的，因为被承认为一切事物中最优秀的事物决不会对我们毫无用处。如果说我在考察别的事情时有过最好的表现，那么我现在完全失败了，无法找到这个被立法家赐名为节制或智慧的事物。我们还接受过许多假定，这些假定也不是完全绝对的，例如，尽管我们的论证表明不存在一门关于学问的学问，但我们还是把它当作存在的。我们还进一步承认这门学问知道其他学问的工作，尽管这一点也被论证所否决，因为我们想要说明聪明人拥有关于他知道什么和不知道什么的知识。我们温和地作出这些让步，甚至从来没有考虑到一个人要以某种方式知道他根本不知道的事情是不可能的。按照我们的认知，某人知道他不知道的事情，我以为没有什么比这种认可更加不合理了。然而，就算是我们轻易地、好脾气地作了让步，但是我们的探索仍然无法发现真理，反而成了一种自我嘲弄。如果节制或智慧真的可以用我们花费了全部时间来构造的那些定义来界定，那么其后果恰好无情地证明了节制或智慧是无用的。当然，这个结果对我来说，并不值得太多地悲哀。

“但是对你来说，卡尔米德，我实在很抱歉，你有着如此惊人的美貌和灵魂的智慧与节制，但从你的智慧和节制中，你却得不到好处，也不能过一种优质的生活。我感到更加难过的是，那个我花了大力气从色雷斯人那里学来的咒语几乎没有用处，它产生出来的东西一文不值。我确实认为我们在某个地方犯了错误，作为一名探索者我实在是太糟糕了，因为我真的相信智慧或节制是一种非常优越的东西。卡尔米德，如果你拥有了它，你就幸福了。因此。还是你自己进行考察吧，看看你是否拥有这种天赋可以不需要咒语就能进行考察。如果你能做到，那么我宁可建议你把我当作一个十足的傻瓜，从来就没有推理出任何结果来，这样一来，也可以使其他人放心，你们越是聪明和节制，你们就越幸福。”

“很好，卡尔米德，”克里底亚说，“如果你这么做了，那么我就拥有了一条证据可以证明你的节制，也就是说，你允许苏格拉底对你念咒语，无论事情大小都决不背叛他。”

“你一样也可以依赖我对苏格拉底的追随，不背弃他。”卡尔米德说，“如果作为我的监护人，是你在指挥我，那么我要是不顺你，那我就犯大错误了。”‘

“我的确在指挥你。”他说道。

“那么我就按你说得去做，从现在就开始。”

“先生们，你们在密谋些什么？”我说。

“我们不是在密谋，”卡尔米德说，“我们已经密谋完了。”

“你们是想使用暴力，甚至在法庭上不给我听证的机会吗？”

“对，我想使用暴力，因为是他在指挥我，因此你最好还是想想该怎么办吧。”他答道，。

“但是已经没有时间想了，当你们决定要用暴力解决什么事的时候，你们是不可抗拒的。”我说道。

“你会抵抗吗？”他说。

“我不会抵抗。”我答道。