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卡尔米德篇（第5页）

“但是医生必定知道什么时候他的治疗可以是有效的，什么时候是无效的，对吗？每个工作的人必定知道什么时候他做的工作会使他受益，什么时候没有，对吗？”

“我感觉不一定。”

“那么，医生可以有时候做好事，有时候却伤害病人，他可以在不知道自己在干什么的情况下做好事，或如你所说，有节制地、聪明地做事。这不就是你的看法吗？”我说。

“是的。”

“所以这么看来，在做好事的时候他可以聪明地或有节制地行事，他是聪明的或有节制的，但却不知道他自己的智慧或节制？”

他说，“苏格拉底，那是不可能的。如果按照你的观点，这是从我承认的那些前提中推导出来的必然结果，那么我会撤回我的观点，并且不怕别人笑话地承认我犯了错误，而不愿承认一个不认识他自己的人可以是有节制的或聪明的。我想说，节制的本质就是认识自己，在这一点上我和那位在德尔斐神庙刻下‘认识你自己’这句铭文的神的想法一致。如果我是对的。那么这句铭文写在那里用作这位神对进入庙宇者的欢迎词，就好像人们通常所用的欢迎词‘万福’是不对的，而用‘要节制’这样的告诫要精确得多。如果我对这句铭文的意思理解没错，那么这位神对那些进入他的庙宇的人说得第一句话不像人们时常所说得那样，而是让每个崇拜者进来后听到的第一句话就是‘要节制’。然而，他像一位用谜语来表达他的意思的预言家，因为‘认识你自己’和‘要节制’的意思在我看来是一样的，而随着这些语言的使用。人们以为它们是不一样的。后来的贤人又添上‘万勿过度’，或‘发誓吧，恶魔近在眼前’，这样就逐渐把它们区分开来了。因为他们想，‘认识你自己一是这位神提供的一个建议，而不是对进入神庙的崇拜者的欢迎词，他们认为自己也能提供有用的建议，因此就献上了自己的铭文。苏格拉底，让我告诉你我为什么要这么说吗？我的目的是避开先前的谈论，我不知道在前面的谈论中是你对还是我对，但是不管怎样，我们并没有取得明确的结果。所以，如果你赞同，我想提出一个新的定义并加以证明，节制就是自我认识。”

“你这么做是对的，克里底亚，”我说，“但是你把我当作知道问题答案的人了。只要我愿意，就能赞同你的意见。可事实上，我正在和你们一起一次又一次地讨论真理，正因为我不知道，所以我要探索，这么做的时候我会说自己是赞同你的意见。所以请给我时间让我考虑一下。”

“你要思考？”他说。

“对。我正在思考，”我答道，“我想要发现节制或智慧，如果它是一种知识，那么它一定是一种学问，一种关于某些事物的学问。”

“对，它是一门关于人本身的学问。”

“医学不是一门关于健康的学问吗？”他说。

“没错。”

“那么如果你问我，作为关于健康的学问的医学有什么用。我会回答说医学对产生健康有巨大作用，而你会承认这是一个很好的答案。”

“是的，我承认。”

“如果你问我，作为关于建造的学问的建筑产生的结果或后果是什么，我会说是房屋。同理，其他各种技术全都会有它们不同的结果。现在，克里底亚，我要你回答一个有关节制或智慧的同样的问题。依你的看法，节制或智慧是一门关于人本身的学问，我要问你的是，承认这一点，那么作为关于人本身的学问的节制或智慧会产生怎样的结果，什么样的良好工作配得上聪明这个词？”

“这不是进行这种考察的正确方式，苏格拉底。”他说道，“因为智慧与其他学问不一样，那些学问之间是相像的。而智慧和它们都不同，而你却把智慧和它们说成是一样的了。”他又说道：“房屋是建筑的结果，衣服是纺织的结果，其他任何技艺都有它的结果，在这个相同意义上，请你告诉我，算术或几何有什么结果？你能说得出这样的结果来吗？你不能。”

“你说得没错，但是我仍旧能够向你指出各门学问都有与其他学问不同的主题。例如，算术的技艺要处理的就是奇数和偶数的数量关系以及相互关系。是吗？”我说。

“对。”

“奇数和偶数与算术的技艺不是一回事。对吗？”

“是，不是一回事。”

“还有，计量的技艺与轻和重有关，但是计量的技艺是一回事，轻和重是另一回事。你承认这么说吗？”

“我承认。”

“现在我想知道，智慧是一门关于什么的学问？”

他说，“你恰好又犯了老错误，苏格拉底，你问的是在智慧或节制中有什么与其他学问不同，然后你试图发现在智慧中有什么与它们相同的地方。但是，其他所有学问都是关于某些事物的而不是关于它们自身的，而智慧不是这样。只有智慧才是一门关于其他学问的学问，是关于它自身的。我相信你会明白这一点。但是为了反驳我，而不是为了追求证明，你现在说得意思只不过就是你刚才否定了的意思。”

“如果我是这样的，那又如何？在我对自己进行考察时，你怎么会认为我有反驳你的其他动机？如果说有动机，那也只不过是担心我自己那种无意识的想象，以为我知道某事而实际上我对它什么都不懂。现在，我向你保证。我主要是为了自己的原因而追求证明，但也许在某种程度上我这样做也是为了我的其他朋友。之前不是说过，发现事物的真相对全人类都是一件好事吗？”

“没错，苏格拉底，当然是好事。”他说。

“那么，高兴一点，可爱的先生，请针对我的问题说出你的想法，决不要在意克里底亚或苏格拉底是否被驳倒了。你要把注意力集中到证明上来，看是否有反证出现。”我说道。

“我想这么做是合理的，”他答道，“我愿意照你说得去做。”

“那么，请告诉我，你对智慧的肯定是什么意思。”我说。

“我的意思是说，智慧是唯一的一门关于它自身和其他学问的学问。”

我说，“但是，说它是学问的学问，那么还会是关于缺乏学问的学问。”

他说，“没错。那么聪明人或有节制的人，只有他才能认识自己，能够考察他懂或不懂的事情，还能够明白其他人知道些什么，这些人要么以为自己知道某些事而实际上也的确知道，要么他们并不知道某些事，但却以为自己知道这些自己实际上并不知道的事情。其他人都不可能做到这一点。这就是智慧、节制和认识自我，因为一个人要知道自己懂什么，也要知道自己不嵌入什么，这是你的想法吗？”

“是的。”他说。

“那么现在，运气第三次降临，让我们重新开始。首先我们要问，一个人知道自己知道他所知道的事情，和知道自己不知道他所不知道的事情，这样的情况是可能的还是不可能的；其次，如果这样的情况是完全存在的，那么这样的知识有什么用处。”我说。

“这是我们必须加以思考的事情。”他说。

“那么好吧。克里底亚，”我说，“看你是否能比我强：我感到有困难。我要把这个困难的性质告诉你吗？”

“当然。”

“你不是讲过这样的话吗，大概是说，必定有一门学问是完全关于它自身和其他学问的，同样也必定有一门学问是关于缺乏学问的学问？”

“没错，我是说过。”