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第三节 黑暗与光明的抉择（第3页）

苏格拉底：一个身心健康的人在理智的唤醒之下，他就会用德行去调适好自己的本性机能，使非法的欲望不至于趁自己入睡时露出饿狼般的狰狞；使快乐与痛苦无碍于梦中对未知事物的探求。抑或还对自己进行一些必要的反省，那么情形就大不会像上面所说的那样了。首先，他会在清醒的时候适当地放纵一下自己的**，以使其在自己处于梦乡时和大脑一样安静下来；其次是他不会把与人发生争吵或冲突后的余怒进行理性的调整，让自己在梦中不再作恶。如果他这样地使其灵魂中的两个部分安静了下来，使理性所在的第三个部分活跃起来，而人就这样地睡着了。这样他的梦想离真理就更近了，不至于受非法的**和放纵所左右了。

阿德曼托斯：我非常同意你的观点。

苏格拉底：我是不是有点跑题了？但不管怎么说，我所倡导的思想依然还在。那就是：可怕的强烈的非法欲望事实上在每一个人的心里，甚至在一些道貌岸然的人心里都有。它往往是在睡梦中显现出来的。你认为我说的对不对？

阿德曼托斯：你说的对。

苏格拉底：现在让我们回顾一下那些被我们认为是民主式的人物的德行吧！这种人是由节约省俭的父亲从小教育培养出来的。这种父亲只知道经商赚钱，想要娱乐和风光的那些不必要的欲望他是不准许有的。

阿德曼托斯：是这样。

苏格拉底：但是，儿子随着和老于世故的人们交往，有了许多我们刚才所说的这种欲望。这种影响把他推向各种的傲慢和无法无天，推动他厌恶父亲的吝啬而采取奢侈的生活方式。但是由于他的天性本比他的教唆者为好，在两种力量的作用下，他终于确定了中间道路。自以为吸取了两者之长，既不奢侈又不吝啬，他过着一种既不寒碜又不违法的生活。于是他由一个寡头派变成了民主派。

阿德曼托斯：对。我也是这样看他们这些人的。

苏格拉底：时过境迁，现在他们同样也有了自己的后代，他们也要用自己的生活方式来教育自己的子女，希望自己的子女能照他的模式去做。

阿德曼托斯：这是可以想象得到的。

苏格拉底：请再设想这个儿子又一定会有和这个父亲同样的情况发生。他会被那些社会上的人渣拉去进行非法教唆，引诱他说，干非法的事才叫真正的自由；他的父亲乃至好友们劝导他要节制非法欲望。但因为相反的力量**力太大，使他的节制力出现失衡，于是他就会走向父辈的父辈所期望的反面。当这些非法的巫师和独裁欲者一发现他们对他的控制无法产生效力时，他们就会不遗余力地向他灌输一种反对约束的自由思想，使他渐渐地陷入他们设置好了的无度放纵的圈子里无法自拔。而他们却是保护这种非法思想泛滥成灾的一只雄蜂。我的说法就是这样，你有什么需要修正的吗？

阿德曼托斯：除此而外，没有什么更好的比喻了。

苏格拉底：没有志向的人，在这种人为制造的充满着香雾、花环和美酒的环境里开始寻欢作乐，沉湎于器官的享受，因此他的理性便会被无度的非法欲望所淹没。正如别有用心的巫师植入他体内的欲望发生无度的膨胀一样，他用丧心病狂来主宰自己的灵魂领地。他不会因为自己连一丝善心都没有而感到羞耻，即使有，也早被他赶尽杀绝，直到把自己“打造”成一个彻头彻尾的坏蛋为止。

阿德曼托斯：对，这就是一个独裁者产生的方式。

苏格拉底：亲爱的朋友，你觉不觉得连一个醉鬼也会想当目中无人的独裁者吗？

阿德曼托斯：我觉得出来。

苏格拉底：有人把爱情也叫做专制，你怎么看？

阿德曼托斯：是的，有的人就是越爱越专制。

苏格拉底：那么，神经错乱的疯子，不仅想象而且企图真的不仅统治人而且统治神。

阿德曼托斯：毫无疑问。

苏格拉底：我们是不是可以这样下结论：一个人不论是天生的还是后天的，只要他成了醉汉、情种，或是疯子之类时，他就已经是真正意义上的独裁者了。

阿德曼托斯：是这样的。

苏格拉底：这就是独裁者的产生原因和他的表现形式。

阿德曼托斯：是的。

苏格拉底：那么，他是怎么生活的呢？

阿德曼托斯：你问我？我还要问你呢，还是你来告诉我吧。

苏格拉底：我认为，在一个人的心灵被一个主宰**完全控制了之后，他的生活便是铺张浪费，纵情酒色，**不羁等等。

阿德曼托斯：确实如此。

苏格拉底：由于没有人能够制约他，所以他的欲望还会继续向恶的方向蔓延、膨胀，以致到后来就成了一个十恶不赦的暴君了。

阿德曼托斯：言之有理。

苏格拉底：往后就是借贷和抵押了。

阿德曼托斯：当然了。

苏格拉底：当他一无所有的时候，由于现成的条件已经维持不了他愈发膨胀的欲望，他就会像一只嗷嗷待哺的雏鸟一样，狂叫不止，接下来开始四处窥测可猎之物。只要有目标，他就会想方设法去欺诈或掠抢，以此来满足自己的欲望，

阿德曼托斯：确实是这样。

苏格拉底：凡可以抢劫的他都必须去抢，否则他就会非常痛苦。

阿德曼托斯：这是一种必然。