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第六节 苏格拉底对正义的定义（第6页）

苏格拉底：这样的人绝不会像别人那样染上通奸、不尊敬父母、不履行宗教义务的罪恶的。

格劳孔：不会的。

苏格拉底：原因正是因为他灵魂的各个部分都各尽其责。不管是支配的还是被支配的，均有条不紊。

格劳孔：正是这样。

苏格拉底：在已经有了正义的人和正义的国家的品质的前提下，你还想再找其他的正义吗？

格劳孔：说真的，我真的不想再找了。

苏格拉底：到现在为止，我们好像已经实现了我们的梦想。我们以偶然地建立了国家为荣的同时，我们也确立了正义的基本定义。

格劳孔：好像是这样的。

苏格拉底：格劳孔啊，还是那句话：木匠干木匠的活，鞋匠干鞋匠的活，其他的人也都各司其职，各自在自己的岗位发挥应有的作用，不干涉别人，这种自然的分工就包含了正义的意味。我们可不可以把这种分工视为正义的定义呢？

格劳孔：显然是可以的。

苏格拉底：但是，如同我们之前说的，正义并不只是外在的“各管各的事”，而是基于内在的。即牵涉到真正本身的事情。任何主持正义的人，肯定允许自己灵魂里的各个部分相互干预，不可能让一个部分因为另一个部分而产生品质的变化。正义的初衷是能够真正做到自己主宰自己。当一个人将自己心灵的这三个部分协调地合在一起，就像让音乐中的高、低、中音的各种音阶形成和弦一样，使所有这些各自分立的东西组合成一个和谐的整体。当一个人要做什么事时，不管他是在经商，锻炼身体，还是从事政治事务，他都会很从容的把事情做好，并且充满自信，因为他认为，凡是保持和符合这种和谐状态的行为都是正义的行为，指导这种和谐状态的能量不是別的，而是人的智慧：反之则恰恰相反。

格劳孔：苏格拉底，你说得很对。

苏格拉底：如果我们现在说我们已经找到了正义的人、正义的国家。那么，我敢说我们现在得出的结论不会有错。

格劳孔：我也这么觉得。

苏格拉底：那么，关于正义的问题我们就谈到这里吧。我还想研究一下非正义。

格劳孔：这是必须的。

苏格拉底：所谓非正义，其实就是三种部分之间互为混淆，灵魂当中的每个部分各自为阵，然而奴隶就是奴隶，不可能充当好主角？我们所说的非正义，就是属于这种不知好歹的东西在作怪。非正义就是不节制、怯懦、无知。总之，一切的邪恶，正就是三者的混淆或迷失。

格劳孔：正是这个道理。

苏格拉底：如果非正义和正义都像我们给出的定义一样，那么，像人们通常所说的某某事是非正义的事、某某决定是非正义的决定、某某战役是非正义的战役等，其含义不都很清楚了吗？

格劳孔：这是什么意思呢？

苏格拉底：因为它们完全像人的身体是否健康一样，不同之处仅在于后者是肉体上的，前者是灵魂上的。

格劳孔：我还是不能理解。

苏格拉底：健康的身体肯定是身体内部健康而健康的，而不健康的身体也是由内部造成疾病而引发的。

格劳孔：是的。

苏格拉底：正义与非正义不也是这样吗？做正义的事由内部造成的正义，做非正义的事由内部造成非正义？

格劳孔：这叫同理定律。

苏格拉底：健康的形成得益于身体内部统治部分和被统治部分自然相合；而疾病的造成则是由于身体内部统治部分与被统治部分出现分离。

格劳孔：应该是这样。

苏格拉底：正义的形成是因为灵魂里统治部分和被统治部分的自然相合；而非正义的造成则始于灵魂里统治部分与被统治部分出现分离。难道不是吗？

格劳孔：的确是这样的。

苏格拉底：不可否认，美德是一种灵魂的健康，它不但美丽而且坚韧；而邪恶则是灵魂的一种疾病，丑陋和软弱无力。

格劳孔：这个我同意。

苏格拉底：事实也是如此。多做好事能形成美德；多干丑事能形成邪恶。

格劳孔：这是肯定的。

苏格拉底：我们只剩最后一个问题了。究竟是多干正义的事、做正义的人值得，还是多干非正义的事，做非正义的人更值得呢？

格劳孔：苏格拉底，我怎么觉得现在再看这个问题十分可笑呢。因为，如果一个人身体的本质上已经病入膏肓，即使让他拥有食品、烈酒、财富和权力等等，他也形同于死亡。如果我们赖以生存的生命要素的本质已经遭到彻底破坏，那么活着还有什么价值可言呢？非正义让人坏到为所欲为的地步，身上充满了邪恶，自然就不能贏得正义和美德了。